একাদশী কি ও কেন?

↔️ একাদশী Vs রোজা ↔️ সবার প্রতি কৃষ্ণপ্রীতি ও ভালোবাসা। আমরা বিশেষ করে বাংলাদেশী হিন্দুরা একাদশী ব্রত পালনকালে যখন সংখ্যাগুরু মুসলমান সিনিয়র-জুনিয়র, বন্ধুবান্ধবদের কাছে থেকে একাদশী নিয়ে এক ধরনের ব্যাঙ্গাত্মক বাক্য ব্যবহার করতে শুনি। তাদের এই বিভ্রান্তিকর মন্তব্যের দ্বারা অনেক হিন্দুরা লজ্জায় পড়ে যান। আজকের এই লিখাটি ঐ সমস্ত বিভ্রান্তি দূর করতে একটু হলেও সাহায্য করবে। 👤জনৈকঃ “তোমরা তো খেয়ে দেয়ে একাদশী উপবাস থাকো। আমাদের রোজা দেখছো একদম কিছু না খেয়ে সারাদিন পার করতে হয়। খেয়ে দেয়ে উপবাস এটা হইলো কিছু” 🧘‍♂️পি. চৈতন্যচন্দ্র দাসঃ আপনার এবং আপনাদের সংস্কৃতিকে সম্মান জানিয়ে বলছি শুনুন, একাদশী ব্রত ও রোজাকে কোনো মতেই কম্পেয়ার করা যায় না। যারা মিলাতে চায় তারা আসলেই বোকা। তাই প্রথমত বলতে চাই আমরা হিন্দুরা বেদের নির্দেশিত ধর্ম পালন করি যা পরম সত্য। আধুনিক বিজ্ঞান ক্রমেই সেই সত্যের কাছে পৌঁছাচ্ছে মাত্র। একাদশী কেবল এক ব্রতের নাম নয়। এটি এক মহাজাগতিক বিষয়। এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠী কিংবা সম্প্রদায় বিশেষের বর্ষ ক্যালেন্ডারের মতো নয় যে, বছরের কোনো এক মাসেই কেবল পালিত হবে। 👉 একাদশী মূলত কি? একাদশী একটি তিথি, যা প্রত্যেক মাসে দুইবার করে আবর্তিত হয়। আমরা প্রত্যেকেই জানি, ০১ দিন = ০৮ প্রহর ০১ সপ্তাহ = ০৭ দিন ০১ মাস = ০২ পক্ষ ০১ পক্ষ = ১৫ দিন/তিথি উক্ত দুটি পক্ষের নাম হল- শুক্লপক্ষ ও কৃষ্ণপক্ষ। ০১টি পক্ষে যে ১৫টি তিথি থাকে তার ভিন্ন ভিন্ন নাম রয়েছে। যেমন- ০১. প্রতিপদ, ০২. দ্বিতীয়া, ০৩. তৃতীয়া, ০৪. চতুর্থী ০৫. পঞ্চমী ০৬. ষষ্ঠী ০৭. সপ্তমী ০৮. অষ্টমী ০৯. নবমী ১০. দশমী ১১. একাদশী ১২. দ্বাদশী ১৩. ত্রয়োদশী ১৪. চতুর্দশী ১৫.পূর্ণিমা/অমাবস্যা (শুক্লপক্ষ/কৃষ্ণপক্ষ) এখন দেখেন তো এই পৃথিবীতে পুর্নিমা ঘটে কি না? অমাবস্যা হয় কি না? পূর্ণিমা/অমাবস্যার সাথে সমুদ্রের জোয়ার-ভাটা সম্পর্কিত কি না? 👤জনৈকঃ হ্যাঁ। 🧘‍♂পি. চৈতন্যচন্দ্র দাসঃ হুম, এর সবই বাস্তব এবং বিজ্ঞানসম্মত। এমন তো নয় যে পূর্ণিমার চাঁদ কেবল হিন্দুদের আলোকিত করে 😀, আর অমাবস্যার অন্ধকার কেবল মুসলমান, খ্রিস্টান, ইহুদি ইত্যাদিদের অন্ধকারাচ্ছন্ন রাখে 😐! তাহলে একাদশী তিথিও তো সবার জন্যই প্রযোজ্য ঠিক যেমনটা পূর্ণিমা থেকে অমাবস্যা সবার জন্য সমানভাবে আবর্তিত হয়। অতএব, একাদশী তিথি সবার জন্য প্রযোজ্য এটা চাক্ষুষ প্রমাণিত বিজ্ঞান। এটি তেমন কোনো রকেট সাইন্স নয় যে বুঝতে অসুবিধা হবে। 👤জনৈকঃ 🤐 🧘‍♂️পি. চৈতন্যচন্দ্র দাসঃ এবার আসুন, অন্যান্য এতোগুলো তিথি থাকলেও প্রত্যেক মাসে আসা নিয়মিত দুটি একাদশী তিথি’তেই কেন আমাদের ব্রত পালন করা আবশ্যক এই বিষয়ে কিছু জানা যাক। 👉 বৈদিক শাস্ত্রে একাদশী ব্রত উৎপত্তি বিষয়ে পদ্মপুরাণ, ব্রহ্মবৈবর্তপুরাণ, বরাহপুরাণ, স্কন্দপুরাণ ও বৈষ্ণবস্মৃতিরাজ শ্রীহরিভক্তিবিলাস আদি গ্রন্থে বর্ণিত আছে। ⚠️ একাদশীর আবির্ভাবঃ পদ্মপুরাণে একাদশী প্রসঙ্গে বলা হয়েছে একসময়- “জৈমিনি ঋষি তাঁর গুরুদেব মহর্ষি ব্যাসদেবকে জিজ্ঞাসা করলেন, হে গুরুদেব! একাদশী কি? একাদশীতে কেন উপবাস করতে হয়? একাদশী ব্রত করলে কি লাভ? একাদশী ব্রত না করলে কি ক্ষতি? এ সব বিষয়ে আপনি দয়া করে বলুন। মহর্ষি ব্যাসদেব তখন বলতে লাগলেন-সৃষ্টির প্রারম্ভে পরমেশ্বর ভগবান এই জড় সংসারে স্থাবর জঙ্গম সৃষ্টি করলেন। মর্ত্যলোকবাসী মানুষদের শাসনের জন্য একটি পাপপুরুষ নির্মাণ করলেন। সেই পাপপুরুষের অঙ্গগুলি বিভিন্ন পাপ দিয়েই নির্মিত হল। পাপপুরুষের মাথাটি ব্রহ্মহত্যা পাপ দিয়ে, চক্ষুদুটি মদ্যপান, মুখ স্বর্ণ অপহরণ, দুই কর্ণ-গুরুপত্নী গমন, দুই নাসিকা-স্ত্রীহত্যা, দুই বাহু-গোহত্যা পাপ, গ্রীবা-ধন অপহরণ, গলদেশ-ভ্রুণহত্যা, বক্ষ-পরস্ত্রী-গমন, উদর-আত্মীয়স্বজন বধ, নাভি-শরণাগত বধ, কোমর-আত্মশ্লাঘা, দুই উরু-গুরুনিন্দা, শিশ্ন-কন্যা বিক্রি, মলদ্বার-গুপ্তকথা প্রকাশ পাপ, দুই পা- পিতৃহত্যা, শরীরের রোম-সমস্ত উপপাতক। এভাবে বিভিন্ন সমস্ত পাপ দ্বারা ভয়ঙ্কর পাপপুরুষ নির্মিত হল। পাপপুরুষের ভয়ঙ্কর রূপ দর্শন করে ভগবান শ্রীবিষ্ণু মর্ত্যের মানব জাতির দুঃখমোচন করবার কথা চিন্তা করতে লাগলেন। একদিন গরুড়ের পিঠে চড়ে ভগবান চললেন যমরাজের মন্দিরে। ভগবানকে যমরাজ উপযুক্ত স্বর্ণ সিংহাসনে বসিয়ে পাদ্য অর্ঘ্য দিয়ে যথাবিধি তাঁর পূজা করলেন। যমরাজের সঙ্গে কথোপকথনকালে ভগবান শুনতে পেলেন দক্ষিণ দিক থেকে অসংখ্য জিবের আর্তক্রন্দন ধ্বনি। প্রশ্ন করলেন-এ আর্তক্রন্দন কেন? যমরাজ বললেন, হে প্রভু, মর্ত্যের পাপী মানুষেরা নিজ কর্মদোষে নরকযাতনা ভোগ করছে। সেই যাতনার আর্ত চীৎকার শোনা যাচ্ছে। যন্ত্রণাকাতর পাপাচারী জীবদের দর্শন করে করুণাময় ভগবান চিন্তা করলেন-আমিই সমস্ত প্রজা সৃষ্টি করেছি, আমার সামনেই ওরা কর্মদোষে দুষ্ট হয়ে নরক যাতনা ভোগ করছে, এখন আমিই এদের সদগতির ব্যবস্থা করব। ভগবান শ্রীহরি সেই পাপাচারীদের সামনে একাদশী তিথি রূপে এক দেবীমুর্তিতে প্রকাশিত হলেন। সেই পাপীদেরকে একাদশী ব্রত আচরণ করালেন। একাদশী ব্রতের ফলে তারা সর্বপাপ মুক্ত হয়ে তৎক্ষণাৎ বৈকুন্ঠ ধামে গমন করল। শ্রীব্যাসদেব বললেন, হে জৈমিনি! শ্রীহরির প্রকাশ এই একাদশী সমস্ত সুকর্মের মধ্যে শ্রেষ্ট এবং সমস্ত ব্রতের মধ্যে উত্তম ব্রত। কিছুদিন পরে ভগবানের সৃষ্ট পাপপুরুষ এসে শ্রীহরির কাছে করজোড়ে কাতর প্রার্থনা জানাতে লাগল-হে ভগবান! আমি আপনার প্রজা! আমাকে যারা আশ্রয় করে থাকে, তাদের কর্ম অনুযায়ী তাদের দুঃখ দান করাই আমার কাজ ছিল। কিন্তু সম্প্রতি একাদশীর প্রভাবে আমি কিছুই করতে পারছি না, বরং ক্ষয়প্রাপ্ত হচ্ছি। কেননা একাদশী ব্রতের ফলে প্রায় সব পাপাচারীরা বৈকুন্ঠের বাসিন্দা হয়ে যাচ্ছে। হে ভগবান, এখন আমার কি হবে? আমি কাকে আশ্রয় করে থাকব? সবাই যদি বৈকুন্ঠে চলে যায়, তবে এই মর্ত্য জগতের কি হবে? আপনি বা কার সঙ্গে এই মর্ত্যে ক্রীড়া করবেন? পাপপুরুষ প্রার্থনা করতে লাগল- হে ভগবান, যদি আপনার এই সৃষ্ট বিশ্বে ক্রীড়া করবার ইচ্ছা থাকে তবে, আমার দুঃখ দূর করুন। একাদশী তিথির ভয় থেকে আমাকে রক্ষা করুন। হে কৈটভনাশন, আমি একমাত্র একাদশীর ভয়ে ভীত হয়ে পলায়ন করছি। মানুষ, পশুপাখী, কীট-পতঙ্গ, জল-স্থল, বন-প্রান্তর, পর্বত- সমুদ্র, বৃক্ষ, নদী, স্বর্গ-মর্ত্য-পাতাল সর্বত্রই আশ্রয় নেওয়ার চেষ্টা করেছি, কিন্তু একাদশীর প্রভাবে কোথাও নির্ভয় স্থান পাচ্ছি না দেখে আজ আপনার শরণাপন্ন হয়েছি। হে ভগবান, এখন দেখছি, আপনার সৃষ্ট অনন্ত কোটি ব্রহ্মান্ডের মধ্যে একাদশীই প্রাধান্য লাভ করেছে, সেইজন্য আমি কোথাও আশ্রয় পেতে পারছি না। আপনি কৃপা করে আমাকে একটি নির্ভয় স্থান প্রদান করুন। পাপপুরুষের প্রার্থনা শুনে ভগবান শ্রীহরি বলতে লাগলেন- হে পাপপুরুষ! তুমি দুঃখ করো না। যখন একাদশী তিথি এই ত্রিভুবনকে পবিত্র করতে আবির্ভুত হবে, তখন তুমি অন্ন ও রবিশস্য মধ্যে আশ্রয় গ্রহণ করবে। তা হলে আমার মূর্তি একাদশী তোমাকে বধ করতে পারবে না।” 👉 সবমিলিয়ে ছাব্বিশটি একাদশী রয়েছে। সাধারণত বার মাসে চব্বিশটি একাদশী। এইগুলি হচ্ছে- ১. উৎপন্না একাদশী ২. মোক্ষদা একাদশী ৩. সফলা একাদশী ৪. পুত্রদা একাদশী ৫. ষটতিলা একাদশী ৬. জয় একাদশী ৭. বিজয়া একাদশী ৮. আমলকী একাদশী ৯. পাপমোচনী একাদশী ১০. কামদা একাদশী ১১. বরুথিনী একাদশী ১২. মোহিনী একাদশী ১৩. অপরা একাদশী ১৪. নির্জলা একাদশী ১৫. যোগিনী একাদশী ১৬. শয়ন একাদশী ১৭. কামিকা একাদশী ১৯. অন্নদা একাদশী ১৮. পবিত্রা একাদশী ২০. পরিবর্তিনী বা পার্শ্ব একাদশী ২১. ইন্দিরা একাদশী ২২. পাশাঙ্কুশা একাদশী ২৩. রমা একাদশী ২৪. উত্থান একাদশী কিন্তু যে বৎসর পুরুষোত্তমাস, অধিমাস বা অনেকের মতে মলমাস থাকে, সেই বৎসর ২৫. পদ্মিনী ও ২৬. পরমা এই নামে আরও দুটি একাদশীর আবির্ভাব হয়। 🧘‍♂️পি. চৈতন্যচন্দ্র দাসঃ আসলে এতসব আপনার মাথার উপর দিয়ে যাবে। তবুও

‘হরে কৃষ্ণ’ মহামন্ত্রের অর্থ -শ্রীল ভক্তিবিনোদ ঠাকুরকৃত

‘হরে কৃষ্ণ’ মহামন্ত্রের অর্থ -শ্রীল ভক্তিবিনোদ ঠাকুরকৃত হরেকৃষ্ণ মহামন্ত্রের গূঢ় তত্ত্ব। মহামন্ত্রের অষ্টশ্লোকে সম্মন্ধ, অভিধেয়, প্রয়োজন তত্ত্ব।। হরেকৃষ্ণ ষোলনাম অষ্টযুগ হয়। অষ্টযুগ অর্থে অষ্টশ্লোক প্রভু কয়।। আদি হরেকৃষ্ণ অর্থে অবিদ্যাদমন। শ্রদ্ধার সহিত কৃষ্ণনামসংকীর্তন।। -[হরে কৃষ্ণ] আর হরেকৃষ্ণ নাম কৃষ্ণ সর্বশক্তি। সাধুসঙ্গে নামাশ্রয়ে ভজনানুরক্তি।। সেইত ভজনক্রমে সর্ব্বনর্থনাশ। অনর্থাপগমে নামে নিষ্ঠার বিকাশ।। – [হরে কৃষ্ণ] তৃতীয়ে বিশুদ্ধতক্ত চরিত্রের সহ। কৃষ্ণ কৃষ্ণ নামে নিষ্ঠা করে অহরহ।। -[কৃষ্ণ কৃষ্ণ] চতুর্থেতে অহৈতুকী ভক্তি উদ্দীপন। রুচি সহ হরে হরে নামসংকীর্তন।। -[হরে হরে] পঞ্চমেতে শুদ্ধ দাস্য রুচির সহিত। হরেরাম সংকীর্তন স্মরণবিহিত।। -[হরে রাম]  ষষ্ঠে ভাবাঙ্কুরে হরে রামেতি কীর্তন। সংসারে অরুচি কৃষ্ণে রুচি সমর্পণ।। -[হরে রাম] সপ্তমে মধুরাসক্তি রাধাপদাশ্রয়। বিপ্রলম্ভে রামরাম নামের উদয়।। -[রাম রাম] অষ্টমে ব্রজেতে অষ্টকাল গোপীভাব। রাধাকৃষ্ণ প্রেম সেবা প্রয়োজন লাভ।। -[হরে হরে] -শ্রীভজন রহস্যম্।  শ্রীল ভক্তিবিনোদ ঠাকুর

‘হরে কৃষ্ণ’ মহামন্ত্রের অর্থ -শ্রীল গোপালগুরু গোস্বামী প্রভুপাদ কৃত।

‘হরে কৃষ্ণ’ মহামন্ত্রের অর্থ -শ্রীল গোপালগুরু গোস্বামী প্রভুপাদ কৃত। বক্রেশ্বর পণ্ডিতের শিষ্য এবং ধ্যানানন্দ গোস্বামীর গুরুদেব গোপালগুরু গোস্বামী পাঁচশো বছর পূর্বে জগন্নাথ পুরীতে থাকতেন এবং নিয়মিত মহাপ্রভুর সঙ্গ করতেন। তাঁর প্রদত্ত মহামন্ত্রের অর্থ শ্রীল ভক্তিবিনোদ ঠাকুর তার ভজনরহস্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং পয়ার ছন্দে তার অর্থ ব্যাখা করেছেন। শ্রীল গোপালগুরু গোস্বামী প্রভুপাদ কৃত অর্থ: বিজ্ঞাপ্য ভগবত্তত্ত্বং চিদ্ঘনানন্দবিগ্রহম্।  হরত্যবিদ্যাং তৎকার্যমতো হরিরিতি স্মৃতঃ  হরতি শ্রীকৃষ্ণমনঃ কৃষ্ণাহ্লাদস্বরূপিণী। অতো হরেত্যনেনৈব শ্রীরাধা পরিকীর্তিতা।।  অনুবাদ: ভগবত্তত্ত্ব অর্থাৎ শ্রীভগবান্ চিদ্ঘনানন্দবিগ্রহ জানিতে হইবে। তিনি অবিদ্যা হরণ করেন বলিয়া ‘হরি’-নামে স্মরণীয়। শ্রীকৃষ্ণাহ্লাদ-স্বরূপিণী শ্রীরাধা শ্রীকৃষ্ণমন হরণ করেন বলিয়া ‘হরা’ নামে পরিকীর্তিতা। . আনন্দৈকসুখস্বামী শ্যামঃ কমললোচনঃ। গোকুলানন্দনো নন্দনন্দনঃ কৃষ্ণ ঈর্যতে॥  অনুবাদ: আনন্দৈক-সুখস্বামী অর্থাৎ (শ্রীকৃষ্ণের হ্লাদিনী শক্তি) আনন্দস্বরূপা শ্রীমতী রাধিকার একমাত্র সুখস্বরূপ স্বামী কমললোচন শ্যাম গোকুলের আনন্দজনক নন্দনন্দন ‘কৃষ্ণ’-সংজ্ঞায় সংজ্ঞিত। . বৈদগ্ধ্য-সারসর্বস্বং মূর্তিলীলাধিদৈবতম্।  রাধিকাং রময়ন্নিত্যং রাম ইত্যভিধীয়তে॥ অনুবাদ: শ্রীকৃষ্ণ বৈদগ্ধ্যসার-সর্বস্ব এবং মূর্ত-লীলার অধিদেবতা। শ্রীরাধিকার নিত্য রমন অর্থাৎ প্রীতিবর্ধনের জন্য তিনি  ‘রাম’- নামে অভিহিত। . শ্রীল গোপালগুরু  গোস্বামীকৃত নামার্থের শ্রীল ভক্তিবিনোদ ঠাকুর কৃত  ভাষ্য (‘ভজনরহস্য’ গ্রন্থে) চিদ্ঘন আনন্দরূপ শ্রীভগবান্। নামরূপে অবতার এইত’ প্ৰমাণ।। অবিদ্যাহরণ কার্য হৈতে নাম হরি। অতএব হরে কৃষ্ণ নামে যায় তরি’॥ কৃষ্ণাহ্লাদস্বরূপিণী শ্রীরাধা আমার। কৃষ্ণমন হরে তাই হরা নাম তাঁর॥ রাধাকৃষ্ণ-শব্দে শ্রীসচ্চিদানন্দ রূপ। হরে কৃষ্ণ শব্দে রাধাকৃষ্ণের স্বরূপ॥  আনন্দ-স্বরূপ-রাধা তাঁর নিত্য স্বামী। কমললোচন শ্যাম রাধানন্দকামী॥  গোকুল-আনন্দ নন্দনন্দন শ্ৰীকৃষ্ণ। রাধাসঙ্গে সুখাস্বাদে সর্বদা সতৃষ্ণ॥  বৈদগ্ধ্য-সার-সর্বস্ব মূর্ত-লীলেশ্বর। শ্রীরাধারমণ রাম নাম অতঃপর॥  হরে কৃষ্ণ মহামন্ত্র শ্রীযুগল-নাম। যুগল লীলার চিন্তা কর অবিরাম॥ ।।হরে কৃষ্ণ।। স্বধর্মম্

ধর্ম কি? সনাতন ধর্ম বলতে কি বোঝায়?

ধর্ম কি? সনাতন ধর্ম বলতে কি বোঝায়? ধর্ম: অনেকে ধর্ম বলতে বিশ্বাস বলে থাকেন কিন্তু সনাতন শাস্ত্র অনুসারে ধর্ম শব্দের অর্থ কখনো বিশ্বাস নয়। কারণ বিশ্বাস নিয়ত পরিবর্তনশীল। তাই যা পরিবর্তিত হয় তা কখনো ধর্ম হতে পারে না। ধর্ম শব্দটি একটি তৎসম বা সংস্কৃত শব্দ, যার উৎপত্তি √ধৃ ধাতু থেকে, ধৃ ধাতুর অর্থ ধারণ করা অথবা বহন করা। অর্থাৎ যাকে ধারণ বা বহন করা হয় সেটিই হল ধর্ম। এ জগতে প্রাণহীন স্থাবর এবং প্রাণযুক্ত অস্থাবর যা কিছু আমরা চোখে দেখছি সবকিছুরই ধর্ম রয়েছে। ধর্ম ব্যতীত বস্তু বা প্রাণীর কোন অস্তিত্ব থাকতে পারে না। যেমন, জলের ধর্ম হল তরলতা, জল তার তরলতা শক্তিকে বহন করছে। জল থেকে যদি তার তরলতা শক্তিকে বিভক্ত করা হয় তাহলে জলের কোন অস্তিত্ব থাকে না। ঠিক সেরুপ অগ্নি বা আগুন। আগুনের ধর্ম হল তাপ, আগুন তার তাপশক্তিকে বহন করছে। আগুন থেকে যদি তার তাপশক্তিকে বিভক্ত করা হয় তাহলে আগুনের কোন অস্তিত্ব থাকে না, তেমনই ঠিক এ জগতের সবকিছু। সুতরাং ধর্ম হল কোনো ব্যক্তি বা বস্তুর গুণ বা ক্ষমতা, যা ঐ ব্যক্তি বা বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন করা যায় না। ঠিক সেরুপ সনাতন শাস্ত্র অনুসারে ধর্ম শব্দের অর্থ হল পরমেশ্বর ভগবানের প্রতি জীবের ( মনুষ্য এবং দেবতাকূল) সেবাভাব, যা তার থেকে আলাদা করা যায় না। শ্রীমদ্ভাগবত ৬/৩/১৯ নং শ্লোকে বর্ণিত রয়েছে, “ধর্ম তু সাক্ষাদ্ভগবৎপ্রনীতং, অর্থাৎ ধর্ম সাক্ষাৎ পরমেশ্বর ভগবান দ্বারা প্রনীত বা নির্ধারিত আইন”। সুতরাং ধর্ম শব্দের অর্থ হল সনাতন শাস্ত্র অনুসারে পরমেশ্বরের দেয়া কিছু নির্দেশ বা আদেশ, যা মনুষ্য এবং দেবতাগণ যথাযথ ভাবে পালন করে পরমাত্মা ভগবানের প্রতি প্রেমময়ী সেবায় নিয়ত যুক্ত থাকতে পারেন। সনাতন ধর্ম: সনাতন শব্দের অর্থ হ’ল চিরন্তন বা শ্বাশ্বত, আবার চিরন্তন বা শ্বাশত শব্দের অর্থ হল যা পূর্বে ছিল, বর্তমানে আছে এবং ভবিষ্যতেও থাকবে। সুতরাং সনাতন ধর্মের অর্থ হল এই জগৎ সৃষ্টির সূচনা থেকে বর্তমান কাল-অব্দি এবং ভবিষ্যতেও মনুষ্য এবং দেবতাগণের উপর সনাতন শাস্ত্রে উল্লেখিত পরমেশ্বর ভগবানের দেয়া এমন কিছু নির্দেশ যা যথাযথ ভাবে পালন করে পরমাত্মা ভগবানের প্রতি প্রেমময়ী সেবায় সর্বদা যুক্ত থাকতে পারে। অনেক শাস্ত্রজ্ঞানহীন পাষণ্ডী অল্প বিস্তর সনাতন শাস্ত্র পাঠ করে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে অপপ্রচার করছে যে, সনাতন ধর্মাবলম্বীরা যে সনাতন ধর্ম পালন করেন, সেই সনাতন ধর্মের কথা তাদের শাস্ত্রে নাকি লেখা নেই। অথচ রামায়ণ,অযোধ্যাকাণ্ড ৩০/৩৮ নং শ্লোকে বর্ণিত রয়েছে  “তথা বর্তিতুমিচ্ছামি স হি ধর্ম সনাতন।” মনুস্মৃতি ৭/৯৮ নং শ্লোকে বর্ণিত রয়েছে ,”এষোহনুপষ্কৃত প্রোক্তো যোগঃ ধর্ম সনাতন।” এবং শ্রীমদ্ভাগবত ৩/১৬/১৮ নং শ্লোকে বর্ণিত রয়েছে, “ত্বত্তঃ সনাতনো ধর্মো রক্ষ্যতে তনুভিস্তব।” ।।হরে কৃষ্ণ।। সংকলন: শ্রীমান সদগুণ মাধব দাস [ বি:দ্র: স্বধর্মম্-এর অনুমোদন ব্যাতীত এই লেখার কোনো অংশ পুনরুৎপাদন, ব্যবহার, কপি পেস্ট নিষিদ্ধ। স্বধর্মম্-এর সৌজন্যে শেয়ার করার জন্য উন্মুক্ত ] নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °

“জয় শ্রীরাম” কি কোনো রাজনৈতিক স্লোগান?

“জয় শ্রীরাম” কি কোনো রাজনৈতিক স্লোগান? না, এটি সকল সনাতনীদের সর্বজনীন স্লোগান। এ সম্পর্কে  শ্রীমদবাল্মিকী রামায়ণে সুন্দরকাণ্ডের, ৪২ সর্গের ৩৩ শ্লোকে ভক্তশ্রেষ্ঠ হনুমান উচ্চস্বরে ঘোষণা করলেন, “জয়ত্যতিবলো রামো অর্থাৎ, প্রভু শ্রীরামের জয় হোক”। রামায়ণে আরো উল্লেখ রয়েছে, প্রভু শ্রীরামচন্দ্রের রাজত্বকালেও প্রজাদের মুখে কেবল শ্রীরামের জয়ধ্বনি শোনা যেতো- রামাে রামাে রাম ইতি প্রজানামভবৎ কথা। রামভূতং জগদভূদ্ রামে রাজ্যং প্রশাসতি।। [ শ্রীমদবাল্মিকী রামায়ণ, যুদ্ধকাণ্ড, ১২৮।১০২] বঙ্গানুবাদ: রামরাজ্যে প্রজাবর্গের মুখে-মুখে কেবল রাম, রাম নাম এবং রামকথাই শোনা যেত। অখিল রাজ্য রামময় হয়েই থাকতো। . পদ্মপুরাণে এ সম্পর্কে উল্লেখ রয়েছে – জয় রাঘব রামেতি জয় সূর্য কুলাঙ্গদঃ। জয় দাশরথে দেব জয়তাল্লোকনায়ক।। ইতি শূণ্বচ্ছুভাং বাচং পৌরানাং হর্ষিতাঙ্গিনাম্। রামদর্শনসচ্জাত পুলকোদ্ধেদশোভিনাম্।। [ পদ্মপুরাণ, পাতালখণ্ড, ২।৬৭,৬৮ ] বঙ্গানুবাদ: সকলেই সমস্বরে “জয় শ্রীরাঘব”, “জয় শ্রীরাম”, “জয় সূর্য বংশভূষণের জয়”, “জয় দশরথ নন্দন রাঘবের জয়”, “জয় লোকনায়ক রামচন্দ্রের জয়” ইত্যাদি প্রকারে রামচন্দ্রের জয় ঘোষণা করিতে লাগিল। অতএব “জয় শ্রীরাম” সনাতনীদের সর্বজনীন স্লোগান, এতে কোনো সন্দেহ নেই। ।। হরে কৃষ্ণ ।। নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °

সোমবারে একাদশী: হরি-হরের অনন্ত কৃপা

সোমবারে একাদশী: হরি-হরের অনন্ত কৃপা চারটি কারণে একাদশী একটি নিত্য ব্রত। যথা, ১. শ্রী হরির সন্তোষ ২. শাস্ত্রের নির্দেশ ৩. নিষিদ্ধ আহার ত্যাগ ৪. ব্রত না করলে অপরাধ এই চারটি কারণে একাদশী সকলেরই কর্তব্য। সমস্ত শাস্ত্রে এই সিদ্ধান্ত রয়েছে যে, কেবল বৈষ্ণব নয়, সমস্ত নারী-পুরুষ তথা শৈব, শাক্ত, গাণপত্য, সৌর সকলেরই একাদশী যত্নসহকারে পালনীয়‌ উদাহরণস্বরূপ, বিষ্ণু ভক্ত কুন্তীদেবী ও শিবভক্ত গান্ধারী উভয়েরই যত্নসহকারে একাদশী পালনের উল্লেখ বিদ্যমান। এমনকি একাদশী বৈকুণ্ঠেও পালন করতে হয়। এই একাদশী তিথি মহাদেব শিবের অত্যন্ত প্রিয়। তিনি শাস্ত্রে বহু স্থানে একাদশীর মহিমা ব্যক্ত করেছেন। . নারদীয় পুরাণে, ও পদ্মপুরাণে মহাদেব শিবের একই উক্তিতে একাদশীতে উপবাসের নির্দেশ রয়েছে- রটন্তীহ পুরাণানি ভূয়ো ভূয়ো বরাননে। না ভোক্তব্যং না ভোক্তব্যং সম্প্রাপ্তে হরিবাসরে॥ [ হরিভক্তিবিলাস ১২।১২, পদ্মপুরাণ উক্তি] অনুবাদ: হে পার্বতী, সমস্ত শাস্ত্রে বার বার একাদশীতে অন্নভোজন না করার নির্দেশ রয়েছে। . স্কন্দপুরাণে উমা দেবীকে মহাদেব বলছেন- মাতৃহা পিতৃহা চৈব ভ্রাতৃহা গুরুহা তথা। একাদশ্যাস্তু যো ভূঙ্ক্তে বিষ্ণুলঝচ্চ্যুতো ভবের॥ [ হরিভক্তিবিলাস ১২।২১, স্কন্দপুরাণ উক্তি] অনুবাদ: যারা একাদশী পালন করে না, তারা মাতা, পিতা, গুরু, ভ্রাতা সকলের হত্যার পাপ লাভ করে। এমনকি অচ্যুতধাম বৈকুণ্ঠেও একাদশীতে অন্নভোজন করলে পতন ঘটে। এই নির্দেশ হল মানুষের জন্য। তাই সকলেরই যত্নসহকারে একাদশী পালন করা উচিত। একাদশী ও সোমবার মহাদেবের উভয়ই প্রিয় তাই যদি কখনো একাদশী ও সোমবার একই দিবসে ঘটে, তবে তা শ্রী শিবের অত্যন্ত প্রীতিকর। তাই যারা মহাদেবের উপাসক, তাদের উচিত এই দিন আরো যত্নসহকারে একাদশী পালন করা। এবং কখনো একাদশী বর্জন করা উচিত নয়। কেননা প্রভু শিব বলেছেন, ” আমার ভক্ত হয়ে যে একাদশী তিথিতে ভোজন করে, সেই পাপ বুদ্ধি যেন আমার লিঙ্গ পূজা না করে। কারণ- যে তিথি বিষ্ণুপ্রিয়া, তাহা নিশ্চিতভাবে আমার প্রিয়, সে তিথিতে যে উপবাস না করে, সে মহাপাপী।” [ স্কন্দপুরাণ,প্রভাসখণ্ডে প্রভাসক্ষেত্রমাহাত্ম্যম্, ৩৫২।২৮-২৯ ] মদ্ভক্তোহপি হি যো ভূত্বা ভুঙক্ত একাদশীদিনে। মল্লিঙ্গস্যার্চ্চনং কার্য্যং ন তেন পাপবুদ্ধিনা।। যা তিথির্দয়িতা বিষ্ণোঃ সা তিথির্ম্মম বল্লভা। ন তাং চোপীষয়েদযস্তু স পাপিষ্ঠতারাধিকা।। এমনকি একাধিক ব্রত উপস্থিত হলে সর্বাগ্রে একাদশী ব্রত কে প্রাধান্য দিতে হয়।  যিনি একাদশী বাদ দিয়ে অন্য ব্রত পালন করেন, তিনি যেন অমৃত ছেড়ে বিষ গ্রহণ করলেন, এভাবে কড়াভাবে বলা আছে শাস্ত্রে। তাই একাদশী অবশ্যই পালন করতে হবে। . এ সম্পর্কে পদ্মপুরাণে বলা হয়েছে- একাদশীসমং কিঞ্চিৎ পাপত্রাণং ন বিদ্যতে। একাদশীসমং কিঞ্চিদ্ ব্রতং নাস্তি শুভেক্ষণে ॥৮ একাদশীং পরিত্যজ্য যো হ্যন্যদ্ ব্রতমাচরেৎ। স করস্থং মহারাজ্যং ত্যক্ত্বা ভৈক্ষ্যন্ত্ত যাচতে ॥৯ [পদ্মপুরাণ, উত্তরখণ্ড, ২৩৪।৮-৯] অনুবাদ: শিব বললেন, “একাদশীর তুল্য উত্তমব্রতও আর কোনো নেই; যে মানব একাদশী পরিত্যাগ করে অন্য ব্রতাচরণ করে, হে শুভেক্ষণে! সে যেন হাতের কাছে মহারাজ্য পরিত্যাগ করে ভিক্ষাযাচ্ঞা করে।” স্কন্দপুরাণে মহাদেব আরো বলেছেন, যদি কোনো বর্ণাশ্রম পালনকারী, তীর্থভ্রমণকারী, শৈব, সৌর বা অন্যদেবোপাসক প্রমাদবশত একাদশী পালন না করে, তার বর্ণাশ্রম নিষ্ফল, তীর্থ নিষ্ফল, শিবাজি দেবতার পূজাও নিষ্ফল‌। কেননা তাকে আর ঐসব বলে গণ্য করা যায় না। অতএব সকলেরই কর্তব্য পরম ভক্তি সহকারে প্রতিটি একাদশী পালন করা‌। এর মধ্যে শিবের উপাসকগণের সোমবারে একাদশী আরো যত্নসহকারে পালন করা উচিত, শিবব্রতের কারণে সোমবারে একাদশী পরিত্যাগ করা উচিত নয়। ।। হরে কৃষ্ণ ।। [ বি:দ্র: স্বধর্মম্-এর অনুমোদন ব্যাতীত এই লেখার কোনো অংশ পুনরুৎপাদন, ব্যবহার, কপি পেস্ট নিষিদ্ধ। স্বধর্মম্-এর সৌজন্যে শেয়ার করার জন্য উন্মুক্ত ] নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন ° ‌

বৈষ্ণব সম্প্রদায় কি পরমেশ্বর ভগবানের “নির্গুণ ও সগুণ” উভয় সত্তাকেই স্বীকার করেন?

প্রশ্নঃ বৈষ্ণব সম্প্রদায় কি পরমেশ্বর ভগবানের নির্গুণ ও সগুণ উভয় সত্তাকেই স্বীকার করেন? উত্তরঃ হ্যাঁ। তারা এই উভয় দর্শনকেই স্বীকার করেন। প্রশ্নঃ তবে তা কিভাবে, ব্যাখ্যা করুন। উত্তরঃ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন কৃষ্ণকৃপাশ্রীমূর্তি শ্রীল অভয়চরণারবিন্দ ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ তাঁর ‘শ্রীঈশোপনিষদের’ ৫ম মন্ত্রের ভক্তিবেদান্ত ভাষ্যে। আপনাদের সুবিধার্থে উক্ত ভাষ্য এখানে তুলে ধরা হলো। শ্রীঈশোপনিষদঃ মন্ত্র-৫ তদেজতি তন্নৈজতি তদ্‌ দূরে তদ্বন্তিকে। তদন্তরস্য সর্বস্য তদু সর্বস্যাস্য বাহ্যতঃ ॥ তৎ-সেই পরমেশ্বর ভগবান; এজতি-সচল; তৎ-তিনি; ন-না; এজতি-সচল; তৎ-তিনি; দূরে-দূরে; তৎ-তিনি; উ-ও; অন্তিকে-অতি নিকটে; তৎ-তিনি; অন্তঃ-অন্তরে; অস্য-এর; সর্বস্য-সব কিছুর; তৎ-তিনি; উ-ও; সর্বস্য-সব কিছুর; অস্য– এর; বাহ্যতঃ-বাইরেও। অনুবাদঃপরমেশ্বর ভগবান সচল এবং অচল। তিনি বহু দূরে রয়েছেন, আবার সন্নিকটেও অবস্থান করছেন। তিনি সকল বস্তুর অন্তরে এবং বাইরে অবস্থান করেন। তাৎপর্যঃ এই শ্লোকে ভগবান অচিন্ত্য শক্তির দ্বারা যে অপ্রাকৃত কার্যকলাপ প্রদর্শন করেন তার ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পরস্পর-বিরোধী কথা উল্লেখ করে ভগবানের অচিন্ত্য শক্তির প্রমাণ করা হয়েছে। তিনি সঞ্চরণশীল এবং সঞ্চরণশীল নন। এই প্রকার পরস্পর-বিরোধী বৈশিষ্ট্য ভগবানের অচিন্ত্য শক্তিকে ইঙ্গিত করে। আমাদের সীমাবদ্ধ জ্ঞানের দ্বারা আমরা এই ধরনের পরস্পর-বিরোধী উক্তির সমন্বয় সাধন করতে পারি না। আমাদের সীমিত জ্ঞান দ্বারা আমরা কেবল ভগবান সম্বন্ধে কিছু কল্পনা করতে পারি। মায়াবাদ সম্প্রদায়ের নির্বিশেষবাদী দার্শনিকেরা ভগবানের নির্বিশেষ কার্যকলাপ মাত্র গ্রহণ করেন এবং তাঁর সবিশেষ রূপকে বাতিল করে দেন। কিন্তু ভাগবত সম্প্রদায় ভগবানের সবিশেষ ও নির্বিশেষ উভয় রূপকেই স্বীকার করেন। ভাগবতগণ তাঁর অচিন্ত্য শক্তিসমুহকেও স্বীকার করেন, কেন না এই শক্তিসমূহ ব্যতিরেকে ‘পরমেশ্বর’ কথাটির কোন অর্থই হয় না। যেহেতু আমরা ভগবানকে স্বচক্ষে দর্শন করতে পারি না, আমাদের মনে করা উচিত নয় যে, তাই ভগবানের কোনও সবিশেষ সত্তা নেই। এই যুক্তি খণ্ডন করে শ্রীঈশোপনিষদ আমাদের সতর্ক করেছেন যে, ভগবান যেমন আমাদের থেকে অতি দূরে তেমনি তিনি অতি নিকটেও অবস্থান করেন। ভগবানের ধাম জড় আকাশ থেকে বহু দূরে এবং এমন কি এই জড় আকাশ পরিমাপ করার কোন উপায় আমাদের জানা নেই। জড় আকাশ যদি বহু বহু দূর বিস্তৃত হয়, তা হলে জড় আকাশের অতীত চিদাকাশকে জানার কোন প্রশ্নই ওঠে না। চিদাকাশ যে জড় ব্রহ্মাণ্ডের বহু দূরে অবস্থিত, তা ভগবদ্গীতায়ও (১৫/৬) প্রতিপন্ন হয়েছে। কিন্তু ভগবান এত দূরে অবস্থিত হওয়া সত্ত্বেও, মুহূর্তমধ্যে তিনি বায়ু অথবা মন অপেক্ষা দ্রুত গতিতে আমাদের কাছে আবির্ভূত হতে পারেন। তিনি এত দ্রুত চলতে পারেন যে, কেউ তাঁকে অতিক্রম করতে পারে না। এই বিষয়টি পূর্বোক্ত মন্ত্রে বর্ণনা করা হয়েছে। তবুও ভগবান যখন আমাদের কাছে আবির্ভূত হন তখন আমরা তাঁকে অবজ্ঞা করি। ভগবদ্গীতায় পরমেশ্বর ভগবান এই বিচার- বুদ্ধিহীন অবস্থার নিন্দা করে বলেছেন যে, মূর্খরাই কেবল তাঁকে মরণশীল ব্যক্তি বলে অনুমান করে উপহাস করে। (গীতা ৯/১১) তিনি মরণশীল ব্যক্তি নন, তেমনই তিনি আমাদের সামনে জড়া প্রকৃতিজাত দেহ নিয়ে আবির্ভূত হন না। তথাকথিত অনেক পণ্ডিত আছেন যাঁরা মনে করেন, ভগবান যখন জগতে আবির্ভূত হন, তখন তিনি সাধারণ মানুষের মতোই জড়দেহ ধারণ করেন। তাঁর অচিন্ত্য শক্তির কথা না জেনেই, মূর্খরা ভগবানকে সাধারণ মানুষের সমপর্যায়ভুক্ত বলে বিবেচনা করে। অচিন্ত্য শক্তিসম্পন্ন বলে ভগবান যে কোন উপায়েই আমাদের সেবা গ্রহণ করতে পারেন, এবং তাঁর বিভিন্ন শক্তিকে স্বেচ্ছায় রূপান্তরিত করতে পারেন। অবিশ্বাসীরা তর্ক করে যে, ভগবান-স্বয়ং কোন মতেই মূর্তি পরিগ্রহ করতে পারেন না এবং যদি তিনি সক্ষম হন, তবে তিনি জড়া প্রকৃতিজাত রূপ নিয়ে অবতরণ করেন। ভগবানের অচিন্ত্য শক্তিকে বাস্তব বলে স্বীকার করলেই এই যুক্তির অসারতা প্রতিপন্ন হয়। এমন কি ভগবান যদি জড়া প্রকৃতির আকার নিয়ে আমাদের কাছে উপস্থিতও হন, তবুও তাঁর পক্ষে সেই জড় শক্তিকে চিন্ময় শক্তিতে রূপান্তরিত করা খুব সহজ। যেহেতু জড়া ও পরা শক্তি উভয়েরই উৎস এক, তাই উৎসের ইচ্ছা অনুসারেই শক্তিগুলির যথাযথ ব্যবহার করা যেতে পারে। যেমন, ভগবান মাটি, পাথর কিংবা কাঠের অর্চা-বিগ্রহের মধ্যে আবির্ভূত হতে পারেন। এই সমস্ত শ্রীবিগ্রহ কাঠ, পাথর বা অন্য কোন পদার্থ থেকে প্রকাশিত হলেও তা দেবমূর্তি নয়, যা অপৌত্তলিকরা দাবি করেন। আমাদের বর্তমান অসম্পূর্ণ প্রাকৃত অবস্থায় ত্রুটিযুক্ত দর্শন-শক্তির কারণে আমরা পরমেশ্বর ভগবানকে দর্শন করতে পারি না। কিন্তু ভগবৎ-দর্শনে ইচ্ছুক জড় দৃষ্টিসম্পন্ন ভক্তবৃন্দের কাছে তিনি কৃপা করে তথাকথিত জড় বিগ্রহ-রূপে তাঁদের সেবা গ্রহণের জন্য আবির্ভূত হন। কারও মনে করা উচিত নয় যে, যারা পৌত্তলিক তাঁরা ভগবদ্ভক্তির নিম্নতম পর্যায়ে বিরাজ করছেন। প্রকৃতপক্ষে তাঁরা ভগবৎ উপাসনাই করছেন এবং তিনি তাঁদের কাছে সহজগম্যভাবে আবির্ভূত হতে সম্মত হয়েছেন। অর্চা-বিগ্রহ উপাসকের মনগড়া নয়, তা তাঁর সকল আনুষঙ্গিক সহ নিত্য বর্তমান। একমাত্র শুদ্ধ অন্তঃকরণ- বিশিষ্ট ভক্তই এই সত্য অনুধাবন করতে পারেন, নাস্তিকের দ্বারা তা সম্ভব নয়। ভগবদ্গীতায় (৪/১১) শ্রীভগবান বলেছেন যে, ভক্তের শরণাগতির মাত্রা অনুসারেই তিনি তাঁর ভক্তের সঙ্গে সম্পর্কিত হন। তাঁর শরণাগত ভক্ত ভিন্ন অন্য কারও কাছে তিনি আত্মপ্রকাশ করেন না। সুতরাং শরণাগত ভক্তের কাছে তিনি অত্যন্ত সুলভ, কিন্তু যারা শরণাগত নয়, তাদের কাছ থেকে তিনি বহু বহু দূরে অবস্থান করেন এবং তাদের কাছে তিনি একান্তই দুর্লভ। এই প্রসঙ্গে শাস্ত্রে বর্ণিত সগুণ এবং নির্গুণ শব্দ দুটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। সগুণ শব্দের অর্থ এই নয় যে, ভগবান যখন এই জগতে আবির্ভূত হন, তখন তিনি জড়া প্রকৃতির নিয়মের অধীন হন, যদিও তিনি উপলভ্য এবং প্রাকৃত রূপেই আবির্ভূত হন। সকল শক্তির উৎস হওয়ায়, তাঁর কাছে জড়া শক্তি ও চিন্ময় শক্তির মধ্যে কোন ভেদ নেই। সকল শক্তির নিয়ন্তা বলে, আমাদের মতো তিনি কখনও সেই শক্তিগুলির দ্বারা প্রভাবিত হন না। জড় শক্তি তাঁর নির্দেশেই কাজ করে; তাই তিনি তাঁর উদ্দেশ্য সাধনের জন্য জড় শক্তিকে চালনা করতে পারেন, কিন্তু তিনি স্বয়ং কখনও এই জড় শক্তির গুণদ্বারা প্রভাবিত হন না। আবার পরিশেষে তিনি কখনও নিরাকার হয়ে যান না। প্রকৃতপক্ষে তিনি নিত্য শ্রীবিগ্রহ-সম্পন্ন আদিপুরুষ। তাঁর নির্বিশেষ রূপ বা ব্রহ্মজ্যোতি হচ্ছে তাঁর দেহনিঃসৃত জ্যোতি, ঠিক যেমন-সূর্যরশ্মি হচ্ছে সূর্যদেবতার দেহনিঃসৃত জ্যোতি। প্রহ্লাদ মহারাজ শৈশবে যখন তাঁর ঘোর নাস্তিক পিতা হিরণ্যকশিপুর সম্মুখে ছিলেন, তখন তাঁর পিতা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল, “তোমার ভগবান কোথায়?” প্রহ্লাদ মহারাজ যখন উত্তর দিলেন, ভগবান সর্বত্র বিরাজমান, তখন তাঁর পিতা ক্রুদ্ধস্বরে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তাঁর ঈশ্বর এই রাজপ্রাসাদের কোন একটি স্তম্ভের মধ্যে আছে কি না। এবং শিশু প্রহ্লাদ বললেন, “হ্যাঁ আছেন।” তৎক্ষণাৎ সেই নাস্তিক অসুর তাঁর সম্মুখে স্তম্ভটি ভেঙ্গে চূর্ণবিচূর্ণ করলে তার ভিতর থেকে তৎক্ষণাৎ অর্ধ নর, অর্ধ সিংহ অবতার নৃসিংহ মূর্তিতে আবির্ভূত হয়ে হিরণ্যকশিপুকে বধ করেন। এভাবেই ভগবান সমস্ত কিছুর মধ্যে রয়েছেন এবং তাঁর বিভিন্ন শক্তির দ্বারা তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেন। তাঁর ঐকান্তিক ভক্তকে কৃপা প্রদর্শন করার জন্য তাঁর অচিন্ত্য শক্তির দ্বারা তিনি যে কোন স্থানে আবির্ভূত হতে পারেন। ভগবান নৃসিংহ ফটিক স্তম্ভের মধ্যে থেকে আবির্ভূত হয়েছিলেন তাঁর ভক্ত প্রহ্লাদের মনোবাঞ্ছা পূরণ করবার জন্যে, নাস্তিক হিরণ্যকশিপুর আদেশে নয়। একজন নাস্তিক ভগবানকে আবির্ভূত হওয়ার জন্য আদেশ করতে পারে না, কিন্তু ভগবান তাঁর ভক্তকে কৃপা প্রদর্শনের জন্য সব সময়, সর্বত্র আবির্ভূত হন। তেমনই, ভগবদ্গীতায় (৪/৮) বলা হয়েছে যে, বিশ্বাসীদের রক্ষা এবং অবিশ্বাসীদের বিনাশ করবার জন্য ভগবান আবির্ভূত হন। অবশ্যই নাস্তিকদের

বৈদিক শাস্ত্রে কোথায় শ্রীমতি রাধারাণীর উল্লেখ রয়েছে?

বৈদিক শাস্ত্রে কোথায় শ্রীমতি রাধারাণীর উল্লেখ রয়েছে? বেদ সনাতন ধর্মের প্রধান ধর্মগ্রন্থ। বেদ বা শ্রুতি শাস্ত্র প্রধানত চার প্রকার- ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও অথর্ববেদ। প্রত্যেক বেদ-এর চারটি করে অংশ থাকে। যথা- সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক এবং উপনিষদ। সনাতন শাস্ত্রে শ্রীমতি রাধারাণীকে ‘বৃষভানুনন্দিনী’, ‘বার্ষভানবী’ ‘গান্ধর্ব্বী’ ইত্যাদি নামে সম্বোধন করা হয়েছে। শ্রুতি বা বেদ শাস্ত্রে বিশেষ করে ঋগ্বেদ, সামবেদ এবং অথর্ববেদীয় গোপালতাপনী উপনিষদে শ্রীমতি রাধারাণীর বহু উল্লেখ দেখা যায়। এছাড়াও নারদীয় মহাপুরাণ, পদ্ম মহাপুরাণ, শ্রীমদ্ভাগবত মহাপুরাণ, ব্রহ্মবৈবর্ত মহাপুরাণ, বরাহপুরাণ, স্কন্দ পুরাণ, মৎস্য পুরাণ, ব্রহ্মান্ড পুরাণ, গর্গ-সংহিতা, সনৎকুমার সংহিতা ও নারদ-পঞ্চরাত্র ইত্যাদি শাস্ত্রেও বিশেষভাবে শ্রীমতি রাধারাণীর মহিমা বর্ণিত রয়েছে। শ্রুতি বা বেদ শাস্ত্রে শ্রীমতি রাধারাণী – স্তোত্রং রাধানাং পতে গির্বাহো বীর যস্য তে। বিভূতিরস্তু সূনৃতা ॥ [ ঋগ্বেদ সংহিতা ১।৩০।৫; সামবেদ সংহিতা, উত্তরার্চিক ১৬।৩।৮ ; সামবেদ-১৬০০ ] বঙ্গানুবাদ: হে রাধাপতি (ঐশ্বর্যের পতি), হে বীর! প্রশস্তি দ্বারা স্তুত, যে তোমার স্তুতি করে সে সমৃদ্ধি ও আনন্দ লাভ করে। অর্থাৎ তাঁর সত্য রূপা প্রিয় সমৃদ্ধি লাভ হয়। ইদং হ্যন্বোজসা সুতং রাধানাং পতে। পিবা ত্বাস্য গিৰ্বণঃ ॥ [ ঋগ্বেদ সংহিতা ৩।৫১।১০; সামবেদ সংহিতা, উত্তরার্চিক ২।৩।১ ; সামবেদ-৭৩৭ ] বঙ্গানুবাদ: হে রাধাপতি (ঐশ্বর্যের পতি), হে স্তুতিপ্রিয়! তেজ দ্বারা সম্পন্ন এই মধুর সোমরস তোমার পানের জন্য। তুমি এসে পান কর। তস্য মধ্যে হি শ্রেষ্ঠা গান্ধর্ব্বীত্যুবাচ। তং হি বৈ তাভিরেরং বিচার্য্য।। [ অথর্ববেদীয় গোপালতাপনী উপনিষদ, উত্তরবিভাগ, মন্ত্র ৯ ] বঙ্গানুবাদ: গোপীদিগের মধ্যে গান্ধর্ব্বী ( রাধারাণীর একটি নাম) নামে এক প্রধানা গোপী তাঁদের সাথে বিচার করে জিজ্ঞাসা করলেন। দ্বে পার্শ্বে চন্দ্রাবলী রাধিকা চেতি যস্যাংশেন লক্ষ্মীদুর্গাদিকা শক্তিরিতি। [ অথর্ববেদ, পুরুষবোধিনী উপনিষদ, ১ম প্রপাঠক ] বঙ্গানুবাদ: “তাঁর(শ্রীকৃষ্ণের) দুই পাশে চন্দ্রাবলী ও রাধিকা। এই রাধিকা হলেন কৃষ্ণের স্বরূপশক্তি যার অংশে লক্ষ্মী দুর্গাদি শক্তি।” এ শ্রুতি মন্ত্রে লক্ষ্মী,দূর্গা প্রাকৃত দেবী নন। ইনারা চিন্ময়ধামস্থিত মহালক্ষ্মী, মহাদূর্গাদি দেবী। তস্যাদ্যা প্রকৃতী রাধিকা নিত্যা নির্গুণা সর্বালঙ্কারশোভিতা প্রসন্নাশেষলাবণ্যসুন্দরী । অস্মদাদীনাং জন্ম তদধীনং অস্যাংশাদ বহুবো বিষ্ণুরুদ্রাদয়ো ভবন্তি । [ অথর্ববেদ, পুরুষবোধিনী শ্রুতি, ৩য় প্রপাঠক ] বঙ্গানুবাদ: সেই পরমপুরুষের আদ্যা প্রকৃতি রাধিকা। তিনিও শ্রীকৃষ্ণের নিত্যা অর্থাৎ কেবল দ্বাপরে কুব্জাদির ন্যায় কৃষ্ণ লীলা সঙ্গিনী নন। শ্রীকৃ্ষ্ণের ন্যায় তিনিও নির্গুণা অর্থাৎ গুণাতীত। সর্ব অলঙ্কারে সুশোভিতা, প্রসন্না অশেষলাবণ্যবতী আমাদের সকলের আদি, তাঁর অংশে কোটি বিষ্ণুরুদ্রাদির জন্ম হয়। . পুরাণ শাস্ত্রে শ্রীমতি রাধারাণী: অথর্ববেদীয় ছান্দোগ্য উপনিষদ-৭।১।২ মন্ত্রে, পুরাণ ও ইতিহাস শাস্ত্রকে পঞ্চম বেদ বলা হয়েছে, “ইতিহাসপুরাণং পঞ্চমং বেদানাং”। দেবী কৃষ্ণময়ী প্রোক্তা রাধিকা পরদেবতা। সর্বলক্ষ্মীস্বরূপা সা কৃষ্ণাহ্লাদস্বরূপিণী।। [ পদ্মপুরাণ, পাতালখন্ড, ৫০।৫৩ ]  বঙ্গানুবাদ: দেবী রাধিকা কৃষ্ণময়ী। তাই তিনি পরদেবতা রূপে কথিতা হন। তিনি সর্বলক্ষ্মীরূপিণী এবং কৃষ্ণের হ্লাদিনী স্বরূপা। . পদ্মপুরাণে আরো উল্লেখ রয়েছে – কথিতুং তৎফলং পুণ্যং ন শক্নোত্যপি নারদ । কোটিজন্মাৰ্জ্জিতং পাপং ব্রহ্মহত্যাদিকং মহৎ। কুৰ্ব্বন্তি যে সকৃদ্ভক্ত্যা তেষাং নশ্যতি তৎক্ষনাৎ।। [ পদ্মপুরাণ, ব্রহ্মখণ্ড ৭।৭] বঙ্গানুবাদ: যে সকল মানুষ ভক্তিভরে একবার মাত্র এই মহাপবিত্র শ্রীরাধাষ্টমী ব্রত পালন করে থাকেন, সেই সকল মানুষের কোটি জন্মের ব্রহ্মহত্যাদি সমস্ত মহাপাপ তৎক্ষনাৎ বিনাশ হয়ে যায়। . পদ্মপুরাণে আরো উল্লেখ হয়েছে – বামপার্শ্বে স্থিতাং তস্য রাধিকাঞ্চ স্মরেত্ততঃ। নীলচোলকসংবীতাং তপ্তহেমসমপ্রভাম্।। পট্টাঞ্চলেনাবৃতার্দ্ধ-সুস্মেরাননপঙ্কজাম্। কান্তবক্তে ন্যস্তনেত্রাং চকোরীর চলেক্ষণাম।। [ পদ্মপুরাণ, পাতালখন্ড, অধ্যায় ৫০, শ্লোক ৪৪,৪৫ ] বঙ্গানুবাদ: ভক্ত স্মরণ করবে- পরমেশ্বর শ্রীকৃষ্ণের বামভাগে রাধিকা বিরাজমান রয়েছেন, তাঁর পরিধান-নীলবসন, উত্তপ্ত স্বর্ণের ন্যায় তাঁর দেহপ্রভা; তাঁর ঈষৎ হাসিযুক্ত মুখপদ্ম আঁচলে অর্ধাবৃত। চকোরী পাখি যেমন চন্দ্রের অমৃত কিরণ পান করেন, তেমনি শ্রীমতি রাধিকা তার চঞ্চল নেত্রযুগল দ্বারা নিজ কান্ত(স্বামী) কৃষ্ণের মুখচন্দ্রের দিকে তাকিয়ে তার রূপমাধুর্য্যসুধা আস্বাদন করছেন। . পদ্মপুরাণে আরও বলা হয়েছে- ততঃ সারিশুকানাঞ্চ শ্রুত্বা বাগাহবং মিথঃ।  নির্গচ্ছতস্ততঃ স্থানাদগন্তুকামৌ গৃহং প্রতি ॥ কৃষ্ণঃ কান্তামনুজ্ঞাপ্য গবামভিমুখং ব্রজেৎ। সা তু সূর্যাগৃহৎ গচ্ছেৎ সখীমণ্ডলসংযুতা ॥ [ পদ্মপুরাণ, পাতালখন্ড, অধ্যায় ৫২, শ্লোক ৭৬,৭৭ ] বঙ্গানুবাদ: রাধার ভ্রূভঙ্গী দর্শন ও কৃষ্ণের প্রতি তিরস্কার বাক্য শ্রবণ করার নিমিত্ত শুক-সারিকা- পক্ষিগণ সেখানে উপস্থিত হয়ে নিজেরাই আবার বাগ্‌যুদ্ধ বাধিয়ে দিলো। রাধা- কৃষ্ণ তাদের বাগযুদ্ধ শ্রবণ করে গৃহগমনাভিলাষে সেখান হতে বহির্গত হন। কৃষ্ণ তার কান্তা(পত্নী) শ্রীমতি রাধিকার অনুমতি নিয়ে গাভীবৃন্দের অভিমুখে গমন করেন। শ্রীমতি রাধা সখীগণসমভিব্যাহারে সূর্য্য পূজা করার জন্য সূর্য্য-গৃহে গমন করেন। . নারদীয় মহাপুরাণে উল্লেখ রয়েছে – কদাচিৎ তয়া সার্দ্ধ স্থিতস্য মুনিসত্তম কৃষ্ণস্য। বামভাগাৎ জাতো নারায়ণঃ স্বয়ম্।। রাধিকায়াশ্চ বামাংগান্মহালক্ষ্মীভূব হ। ততঃ কৃষ্ণো মহালক্ষ্মীং দত্ত্বা নারায়ণায় চ।। বৈকুন্ঠ স্থাপযামাস শশ্বত্পালনকর্মণি।। [ নারদীয় মহাপুরাণ, পূর্বভাগ, ৩।৮৩।১২-১৪ ] বঙ্গানুবাদ: হে মুনিসত্তম, কোনো এক সময় অর্ধাঙ্গিনী রাধা সহিত অবস্থানকালে কৃষ্ণের বামাঙ্গ থেকে নারায়ণ জাত হলো আর শ্রীমতি রাধিকার বামাঙ্গ হতে মহালক্ষ্মীর আবির্ভাব হলো। কৃষ্ণ তখন মহালক্ষ্মী নারায়ণকে প্রদান করলেন এবং বৈকুণ্ঠে স্থিতি প্রদান করে নিত্য পালনকার্যে নিযুক্ত করলেন। . স্কন্দপুরাণে উল্লেখ রয়েছে – বৃষভানুসুতাকান্তবিহারে কীর্ত্তনশ্রিয়া। সাক্ষাদিব সমাবৃত্তে সর্ব্বেহনন্যদৃশোহভবন।। [ স্কন্দপুরাণ, বিষ্ণুখন্ড, শ্রীমদ্ভাগবতমাহাত্ম্যম, অধ্যায় ২ ৩১ ] বঙ্গানুবাদ: বৃষভানুর কণ্যা শ্রীমতি রাধিকার কান্ত(পতি) সাক্ষাৎ কৃষ্ণের বিহারভূমি কীর্ত্তনসমৃদ্ধিতে পরিপূর্ণ হলো এবং সকলেই যেন অনন্য নয়ন হয়ে সেই উৎসব দর্শন করিতে লাগিলেন। শিব পুরাণে বলা হয়েছে- কালবতীসুতা রাধা সাক্ষাদগোলোকবাসিনী। গুপ্তস্নেহানিবদ্ধা সা কৃষ্ণপত্নী ভবিষ্যতি।।  [ শিব মহাপুরাণ, রুদ্রসংহিতা, পার্বতীখন্ড, অধ্যায় ২ শ্লোক ৪০; সনদকুমার উক্তি] বঙ্গানুবাদ: সাক্ষাৎ গোলকনিবাসিনী রাধা কলাবতীর কণ্যা হয়ে শ্রীকৃষ্ণের সহিত গোপণে স্নেহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে ভবিষ্যতে কৃষ্ণপত্নী হবেন। . ব্রহ্মবৈবর্ত মহাপুরাণে উল্লেখ রয়েছে – স্বয়ং রাধা কৃষ্ণপত্নী কৃষ্ণবক্ষঃস্থলস্থিতা ।  প্রাণাধিষ্ঠাতৃদেবী চ তস্যৈব পরমাত্মনঃ।। [ ব্রহ্মবৈবর্তপুরাণ, প্রকৃতিখন্ড, অধ্যায় ৪৮, শ্লোক ৪৭ ] বঙ্গানুবাদ: শ্রীমতী রাধিকা স্বয়ং শ্রীকৃষ্ণের পত্নীরূপে অবস্থিতা। নিরন্তর তিনি পরমব্রহ্ম কৃষ্ণের বক্ষঃস্থলে স্থিতি করেন, ফলতঃ সেই রাধা পরাৎপর কৃষ্ণের প্রাণাধিষ্ঠাত্রী দেবীরূপে নির্দিষ্টা আছেন। . ব্রহ্মবৈবর্ত মহাপুরাণে আরো উল্লেখ রয়েছে – তদা ব্রহ্মা তয়োর্মধ্যে প্রজ্বাল্য চ হুতাশনম্ । হরিং সংস্মৃত্য হবনং চকার বিধিনা বিধিঃ ॥উত্থায় শয়নাৎ কৃষ্ণ উবাস বহ্নিসন্নিধৌ । ব্ৰহ্মণোক্তেন বিধিনা চকার হবনং স্বয়ম্ ॥প্রণম্য চ হরিং রাধাং দেবানাং জনকঃ স্বয়ম্। [ ব্রহ্মবৈবর্তপুরাণ, কৃষ্ণজন্মখণ্ড ১৫।১২৪-১২৬ ] বঙ্গানুবাদ: ব্রহ্মা ভক্তিপূর্ব্বক রাধাকৃষ্ণকে প্রণাম করলেন এবং তাঁদের মধ্যে অগ্নি প্রজ্বলিত করে শ্রীকৃষ্ণকে স্মরণ করে বিবিধক্রমে হোম করতে লাগলেন । তখন কৃষ্ণ শয্যা হতে উত্থান করে অগ্নি সমীপে উপবেশনপূর্ব্বক ব্রহ্মোক্ত বিধিক্রমে স্বয়ং হোম করতে আরম্ভ করলেন। এরপর বেদকর্ত্তা ব্রহ্মা শ্রীকৃষ্ণ ও রাধিকাকে প্রণাম করলেন। . ব্রহ্মবৈবর্ত মহাপুরাণে আরো উল্লেখ রয়েছে – মূঢ়া রায়াণপত্নী ত্বাং বক্ষ্যন্তি জগতীতলে’ [ শ্রীব্রহ্মবৈবর্তপুরাণ, কৃষ্ণজন্মখন্ড, অধ্যায় ৩, শ্লোক ১০৩ ] বঙ্গানুবাদ: ভূতলে যারা মূঢ় (মূর্খ), তারাই শ্রীমতি রাধিকাকে রায়াণ(আয়ান) এর পত্নী বলে মনে করে। . ব্রহ্মাণ্ড পুরাণে উল্লেখ রয়েছে – রাধাকৃষ্ণেতি দ্বেনাম সুস্মৃতোগোপ নন্দিনী। মহাপাপোপ পাপৌঘ কোটিশো যাস্তি সংক্ষয়ং। মৎসাযুজ্য পদমিতো মোদতে দেববৎ সদা।। [ ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ, উত্তরখণ্ড, রাধাহৃদয় ১৩।৭৪ ] বঙ্গানুবাদ: শ্রীকৃষ্ণ বললেন, হে গোপনন্দিনী রাধে, রাধা-কৃষ্ণ এই দুুই নাম যে ব্যাক্তি স্মরণ করেন,মহাপাপ ও উপপাপ প্রভৃতি কোটিপাপ তাঁর বিনষ্ট হবে। মৃত্যুর পর ইহলোক ত্যাগ করে তিনি আমার ধাম (চিন্ময় জগতের গোলক বৃন্দাবন ধাম) প্রাপ্ত হয়ে দেবতার মতো পরমানন্দে দিন যাপন করবেন। শ্রীমদ্ভাগবত মহাপুরাণে উল্লেখ রয়েছে – অনয়ারাধিতো নূনং ভগবান হরিরীশ্বরঃ। যন্ নো বিহায় গোবিন্দঃ প্রীতো যামনয়দ্রহঃ।। [ শ্রীমদ্ভাগবত পুরাণ ১০।৩০।২৮] বঙ্গানুবাদ: এই বিশেষ গোপী নিশ্চয়ই

শ্রীকৃষ্ণচৈতন্য মহাপ্রভু যে “স্বয়ং শ্রীহরি” শাস্ত্রে কোথায় বলা হয়েছে?

শ্রীকৃষ্ণচৈতন্য মহাপ্রভু যে স্বয়ং শ্রীহরি, তার ৩২ টি প্রামাণিক শাস্ত্রীয় প্রমাণ: কি পন্ডিত, কি তপস্বী, কিবা গৃহী, যতি। চৈতন্য-বিমুখ যেই, তার নাই গতি।। [ শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত, আদিলীলা ১২।৭২ ] কৃষ্ণভক্তিবিহীনানাং পাপ্মনা গ্রসিতাত্মনাম্ ॥ ৬০ ॥ কলৌ নষ্ট দৃশাং নৈব জনানাং কুত্রচিদ্ গতিঃ । ইতি মত্বা কৃপাসিন্ধুরংশেন কৃপযা হরিঃ ॥ ৬১ ॥ প্রচ্ছন্নো ভক্তরূপেণ কলাববতরিষ্যতি । ভুবং প্রাপ্তে তু গোবিন্দশ্চৈতন্যাখ্যো ভবিষ্যতি ॥ ৬২ ॥ তস্য কর্মাণি মনুজাঃ কীর্তযিষ্যন্তি কেচন । বহির্মুখা নমংস্যন্তে প্রচ্ছন্নং পরমেশ্বরম্ ॥ ৬৩।। গৌরাঙ্গো নাদগম্ভীরঃ স্বনামামৃতলালসঃ । দয়ালুঃ কীর্তনগ্রাহী ভবিষ্যতি সচীসুতঃ ॥ ৬৪ ॥ [ কৃষ্ণযামল তন্ত্র, অধ্যায় ২৮, শ্লোক ৬০-৬৪] অনুবাদ: কলিযুগ কৃষ্ণভক্তিবিহীন এবং লোকেদের পাপ দ্বারা গ্রস্থ, তাই কলিহত জীবের দুর্গতির কথা চিন্তা করে কৃপাসিন্ধু ভগবান স্বয়ং অবতীর্ণ হয়ে ভক্তরূপে নিজেকে প্রচ্ছন্নভাবে লীলা করবেন। পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়ে তিনি ‘চৈতন্য’ নামে বিখ্যাত হবেন এবং তাঁর কর্মাদি বিভিন্ন লোকেরা কীর্তন করবে। বহির্মুখ লোকেরাও সে প্রচ্ছন্ন পরমেশ্বরকে নমস্কার করবে। সে ভগবান ‘গৌরাঙ্গ‘ নিজ নামের অমৃত আস্বাদনের লালসায় সংকীর্তন ধর্ম প্রচারের জন্য ভবিষ্যতে শচীমাতার পুত্ররূপে আবির্ভূত হবেন। কৃষ্ণ নাহি মানে, তাতে দৈত্য করি মানি । চৈতন্য না মানিলে তৈছে দৈত্য তারে জানি।। [ শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত, আদিলীলা, ৮।৯ ] শ্লোকার্থ: যদি কেউ শ্রীকৃষ্ণকে পরমেশ্বর ভগবান বলে না মানে, তবে সে একটি দৈত্য। তেমনই, যে শ্রীচৈতন্যদেবকে পরমেশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলে মানতে না চায়, তাকেও একটি দৈত্য বলেই জানতে হবে। ৩২ টি প্রামাণিক শাস্ত্রীয় প্রমাণ: প্রমাণ-(১) দিবিজা ভুবি জায়ধ্বং জায়ধ্বং ভক্তরূপিণঃ। কলৌ সঙ্কীর্তনারম্ভে ভবিষ্যামি শচীসুতঃ।। কৃতে জপৈ মংম প্রীতি স্ত্রেতায়াং হোম-কর্মভিঃ । দ্বাপরে পরিচর্য্যাভিঃ কলৌ সংকীর্ত্তনৈরপি ॥ ২৬॥ [ বায়ুপুরাণ,শেষখন্ড ১৪।২৮ ] [বারানশি চুম্বিকা এডিশান] অনুবাদ: হে দেবগণ, তোমরা সকলে ভক্তরূপ ধারণ করে পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়ে হরিনাম সঙ্কীর্তন আরম্ভ করো। তোমাদের সঙ্কীর্তনে আমি শচীগর্ভ হতে জন্মগ্রহণ করবো। সত্যযুগে জপ-ধ্যান, ত্রেতাযুগে হোম, দ্বাপর যুগে পূজাদি এবং কলিযুগে সংকীর্তনের দ্বারাই আমি প্রীত হই। . প্রমাণ-(২) তদাপ্যহং ভবিষ্যামি গঙ্গাদ্বারে কলের্ধুরি।। [ বায়ুপুরাণ ২৩।৫১] [নবভারত] অনুবাদ: তখন কলির প্রথমে আমি (ভগবান) গঙ্গাধারে আবির্ভূত হইব। . প্রমাণ-(৩) মহেন্দ্র তব যা পত্নী শচী নাম্না মহোত্তমা। দদৌ তস্যৈ বরং বিষ্ণুভবিতাস্মি সুতঃ কলৌ।। তদাজ্ঞয়া চ সা দেবীং পুরীং শান্তিময়ীং শুভাম্।   গৌড়দেশে চ গঙ্গায়া কূলে লোকনিবাসিনীম্।। [ ভবিষ্যপুরাণ, দ্বিতীয়খণ্ড, ১৭।৬০,৬১ ] অনুবাদ: জীব বললেন- হে মহেন্দ্র, ভগবান বিষ্ণু আপনাকে বর দান স্বরূপ উত্তম শচী দিয়েছিলেন, আপনার আদেশে তিনি গৌড়দেশে গঙ্গাতীরে জন্ম লাভ করবে এবং আমি পুত্ররূপে কলিযুগে তোমার কাছে আবির্ভূত হব। . প্রমাণ-(৪) ভবিষ্যামি শচীপুত্রঃ কলৌ সংকীর্ত্তনাগমে। হরিনাম প্রদানেন লোকান্ সংতারয়াম্যহম।। [ ব্রহ্মযামলঃ তন্ত্র, ১।২১ ] অনুবাদ: কলিতে সংকীর্তন যজ্ঞের প্রারম্ভে শচীপুত্র রূপে আবির্ভূত হইয়া আমি হরিনাম প্রদান করত জনসমূহকে নিস্তার করিয়া থাকি। . প্রমাণ-(৫) অহমেব দ্বিজশ্রেষ্ঠ নিত্যং প্রচ্ছন্নবিগ্রহঃ। ভগবদ্ভক্তরূপেণ লোকান্ রক্ষামি সর্ব্বদা।।৩৫।   [ বৃহন্নারদীয়পুরাণ ৫।৩৫ ] অনুবাদ: ভগবান বলিলেন,”হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ! আমিই ভগবানের ভক্তরূপে (ভক্তাবতার শ্রীচৈতন্য) দেহ গোপনপূর্ব্বক সর্ব্বদাই লোকসমূহের রক্ষা করি।” . প্রমাণ-(৬) কৃষ্ণবর্ণং ত্বিষাকৃষ্ণং সাঙ্গোপাঙ্গাস্ত্রপার্ষদম্। যজ্ঞৈঃ সংকীৰ্তনপ্রায়ৈজন্তি হি সুমেধসঃ ৷৷ [ শ্রীমদ্ভাগবত ১১।৫।৩২ ] অনুবাদ: যে পরমেশ্বর ভগবান ‘কৃষ’ ও ‘ণ’ শব্দাংশ দুটি নিরন্তর উচ্চারণ করেন, কলিযুগের বুদ্ধিমান মানুষেরা তাঁর উপাসনার নিমিত্ত সমবেতভাবে নাম-সংকীর্তন করে থাকেন। যদিও তাঁর গাত্রবর্ণ অ-কৃষ্ণ, তবুও তিনি স্বয়ং কৃষ্ণ। তিনি সর্বদা তাঁর পার্ষদ, সেবক, সংকীর্তনরূপ অস্ত্র ও ঘনিষ্ঠ সহচর পরিবৃত থাকেন। . প্রমাণ-(৭) উর্দ্ধাম্নায় তন্ত্রে গৌর মন্ত্র ও গৌর উপাসনা বিধি বর্ণিত আছে- শ্রী নারদ উবাচ। কৃষ্ণরূপেন ভগবান্ কলৌ পাপপ্রণাশকৃৎ। গৌররূপেন ভগবান্ ভাবিতঃ পূজিতস্তথা।।   ওঁ গৌরায় নম ইত্যেষ মন্ত্রো লোকেষু পূজিতঃ। [ উর্দ্ধাম্নায় সংহিতা, ৩য় অধ্যায় ] অনুবাদ: শ্রী নারদ বললেন! শ্রীকৃষ্ণ নামের দ্বারা ভগবান পাপ সমূহ নাশ করেন, ও গৌর রূপে ভগবান পূজিত হন। ‘ওঁ গৌরায় নমঃ’– এই মন্ত্র দ্বারা তিনি সর্বলোক দ্বারা পূজিত হন। . প্রমাণ-(৮) পূণ্য ক্ষেত্রে নবদ্বীপে ভবিষ্যামি শচীসূতঃ। [ কৃষ্ণযামল তন্ত্র, ২৮।৬২,৬৩,৬৪,৬৫,৬৬ ] অনুবাদ: পূন্যক্ষেত্রে নবদ্বীপে আমি শচীদেবীর পুত্ররূপে আবির্ভূত হব। . প্রমাণ-(৯) শ্যামঞ্চ গৌরং বিদিতং দ্বিধা মহস্তবৈ সাক্ষাৎ পুরুষোত্তমোত্তম৷  গোলকধামাধিপতিং পরেশং পরাৎপরং ত্বাং শরণং ব্রজাম্যহম্।। [ গর্গসংহিতা,গোলকখণ্ড ১৬।২৭ ] অনুবাদ: হে সাক্ষাৎ পুরুষোত্তম! শ্যাম ও গৌর তোমার দ্বিবিধ তেজ, তুমি গোলোকধামপতি পরেশ পরাৎপর; আমি তোমার শরণ লইলাম। . প্রমাণ-(১০) গঙ্গায়া দক্ষিণেভাগে নবদ্বীপে মনোরমে। কলিপাপ বিনাশায় শচীগর্ভে সনাতনি।।   জনিষ্যতি প্রিয়ে! মিশ্রপুরন্দরগৃহে স্বয়ম্। ফাল্গুনে পৌণমাস্যাঞ্চনিশায়াংগৌরবিগ্রহঃ।। [ বিশ্বসার তন্ত্র, উত্তরাখন্ড, ১১ পটল ] অনুবাদ: দেব দেবী পার্ব্বতীকে বলেছেন- হে প্রিয়ে! কলিকলুষ বিনাশের নিমিত্ত গঙ্গা দক্ষিণ তীরবর্ত্তী অতি মনোরম নবদ্বীপ গ্রামে ফাল্গুনী পূর্ণিমা নিশিতে মিশ্র পুরন্দর গৃহে শচীদেবীর গর্ভে স্বয়ং ভগবান গৌররূপে অবতীর্ণ হবেন। . (প্রমাণ-১১) সতত পরম দেবো, শ্রী শচীদেবী নন্দন,দ্বিনেত্র দ্বিভুজ গৌর, তপ্ত জাম্বুনদ প্রভা।। [ সতাভাতাতন্ত্র, ৫।৪১ ] অনুবাদ: তখন সেই পরম দেব, যিনি শচীদেবীর পুত্র, যার দুই চক্ষু, দুই হাত, যার প্রভা তপ্ত জাম্বুনদের ন্যায়। . শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভুর পিতৃপ্রদত্ত নাম ছিলো ‘বিশ্বম্ভর’। তাঁর মাতার নাম শচীদেবী, তাই তাকে ‘শচীসূত’ নামেও ডাকা হয়। তাঁর গাত্রবর্ণ তপ্ত স্বর্ণের ন্যায় গৌরবর্ণ হওয়ায় তাঁকে ‘গৌর’, ‘হেমাঙ্গ’, ‘গৌরাঙ্গ’ ইত্যাদি নামে ডাকা হয়।    প্রমাণ-(১২) বিশ্বম্ভর বিশ্বেন মা ভরসা পাহি স্বাহা।   [ অথর্ববেদ, ২য় কাণ্ড, ৩য় অনুবাক, ৬ সূক্ত, ৫ মন্ত্ৰ ] অনুবাদ: হে বিশ্বম্ভর,সকল পোষণ শক্তির দ্বারা আমাকে মৃত্যু থেকে রক্ষা কর। স্বাহা মন্ত্রে তোমাকে আহুতি দিচ্ছি। . প্রমাণ-(১৩-১৫) ঋগ্বেদ সংহিতা,(১।১৬।৫), (৮।৪।৩), (৪।৫৮।২)- এই সকল মন্ত্রে স্পষ্ট ভাবে পরমব্রহ্মের “গৌর” নাম রয়েছে। . প্রমাণ-(১৬) চৈতন্যরূপশ্চৈতন্যশ্চেতনাগুণবর্জ্জিতঃ। অদ্বৈতাচারনিপুণোহদ্বৈতঃ পরমনায়কঃ।। [ নারদপঞ্চরাত্র,চতুর্থরাত্র, ৮।১৫৪ ] অনুবাদ: চৈতন্যরূপ, চৈতন্য, চেতনাগুণবর্জ্জিত, অদ্বৈতাচারনিপুণ, অদ্বৈত, পরমনায়ক। . প্রমাণ-(১৭) মহাপ্রলয়কারী চ শচীসূতজয়প্রদঃ।। [ নারদপঞ্চরাত্র,চতুর্থরাত্র, ৮।১৫৪ ] অনুবাদ: মহাপ্রলয়কারী, শচীসূত, জয়প্রদ। . প্রমাণ-(১৮) শচীসুতঃ জয়প্রদঃ।। [ গৌতমীয় তন্ত্র,গোপালসহস্রনাম স্ত্রোত্র ] অনুবাদ: শচীপুত্র জয় যুক্ত হোন। . প্রমাণ-(১৯) নমো ভুম্যাদিরূপায় নমশ্চৈতন্যরূপিণে।৫৯। [ বৃহন্নারদীয়পুরাণ ৪।৫৯ ] অনুবাদ: পৃথিবী প্রভৃতি সমস্ত তোমার রূপ, তুমি চৈতন্য স্বরূপ, তোমাকে নমস্কার। . পদ্মপুরাণের উত্তরখন্ডে শ্রীহরিকে ‘চৈতন্য’, ‘বিশ্বম্ভর’ ইত্যাদি নামে সম্বোধন করা হয়েছে যা চৈতন্য মহাপ্রভুকেই নির্দেশ করে। যথা- প্রমাণ-(২০) পুরাণপুরুষঃ প্রত্যকচৈতন্যঃ পুরুষোত্তমঃ।। [ পদ্মপুরাণ,উত্তরখণ্ড ৭১।১৩১] অনুবাদ: পুরাণপুরুষ, প্রত্যকচৈতন্য, পুরুষোত্তম। . প্রমাণ-(২১) বিশ্বম্ভরস্তীর্থপাদঃ পুণ্যশ্রবণকীৰ্ত্তনঃ। [ পদ্মপুরাণ,উত্তরখণ্ড ৭১।১৫৬ ] অনুবাদ: বিশ্বম্ভর, তীর্থপাদ, পুণ্যশ্রবণকীৰ্ত্তন। . প্রমাণ-(২২) মহাভারত-উক্ত প্রমাণ- (ইতিহাস) আনুশাসনিক-পৰ্বনি (৬নং)দানধর্মে-ভীষ্ম-যুধিষ্ঠির সংবাদে বিষ্ণুসহস্রনাম প্রসঙ্গে- সুবর্ণবর্ণো হেমাঙ্গো বরাঙ্গশ্চন্দনাঙ্গদী। ৯২।। সন্ন্যাসকৃচ্ছমঃ শান্তো নিষ্ঠাশান্তি-পরায়ণঃ।।৭৫।। [ মহাভারত, অনুশাসন পর্ব, দানধর্ম, অধ্যায় ১৪৯।৯২,৭৫ ] অনুবাদ : হরিনাম প্রচার উপলক্ষে “কৃষ্ণ” এই উত্তম বর্ণদ্বয় সর্বদা বর্ণন করেন বলিয়া তাঁহার একটি নাম সুবর্ণবর্ণ; তাঁহার অঙ্গ স্বর্ণের ন্যায় উজ্জ্বল বলিয়া তাঁহার একটি নাম হেমাঙ্গ; সাধারণ লোক অপেক্ষা তাঁহার অঙ্গ শ্রেষ্ঠ বলিয়া তাঁহার একটি নাম বরাঙ্গ; চন্দনের অঙ্গদ (কেয়ূর) পরিধান করেন বলিয়া তাঁহার নাম চন্দনাঙ্গদী; সন্ন্যাসগ্রহণ করেন বলিয়া তাঁহার নাম সন্ন্যাসকৃৎ; ভগবন্নিষ্ঠ-বুদ্ধি বলিয়া তাঁহার নাম শম; অচঞ্চল-চিত্ত বলিয়া তাঁহার নাম শান্ত; কৃষ্ণভক্তিতে নিষ্ঠা ও নিবৃত্তিপরায়ণ বলিয়া তাঁহার নাম নিষ্ঠাশান্তি-পরায়ণ। এই সকল নামে অভিহিত হওয়ায় কলিতে গৌরাঙ্গাবতার সূচিত হইয়াছে। . প্রমাণ-(২৩) স হোবাচ । রহস্যং তে বদিষ্যামি – জাহ্নবীতীরে নবদ্বীপে গোলোকাথ্যে ধাম্নি গোবিন্দো দ্বিভুজো গৌরঃ সর্বাত্মা মহাপুরুষো মহাত্মা মহাযোগী

তুলসীকাষ্ঠের প্রদীপ নিবেদনের মহিমা

তুলসীকাষ্ঠের প্রদীপ নিবেদনের মহিমা ভগবান শ্রীকৃষ্ণকে প্রদীপ নিবেদনের অনন্ত মহিমা অসংখ্য শাস্ত্রে উল্লিখিত রয়েছে। তুলা, ঘি, তিল, সরিষা বা কুসুম্ভ তেল, কর্পূর দ্বারা প্রদীপ নিবেদন ভগবানের অত্যন্ত প্রিয়। কিন্তু তুলসীকাষ্ঠ দ্বারা নিবেদিত প্রদীপ ভগবানের অত্যন্ত প্রিয়, কেননা ভগবান শ্রীকৃষ্ণের সব থেকে প্রিয় উপকরণ হচ্ছেন কৃষ্ণপ্রিয়া তুলসী। শাস্ত্রে কি নির্দেশনা রয়েছে? পদ্মপুরাণে বর্ণনা করা হয়েছে, যদি কেউ শুষ্ক তুলসী কাষ্ঠের মাধ‍্যমে ভগবানকে শ্রীকৃষ্ণকে প্রদীপ নিবেদন করে, তাহলে সাধারণ প্রদীপ নিবেদনের চেয়ে ভগবান এক্ষেত্রে লক্ষগুণ বেশি সন্তুষ্ট হন। প্রহ্লাদসংহিতায় উল্লেখ আছে, তুলসীপাবকেনৈব দীপং যঃ কুরুতে হরেঃ। দীপলক্ষসহস্রাণাং পুণ্যং স্তবতি দৈত্যজ॥ অনুবাদ: হে দৈত্যকুমার প্রহ্লাদ, যিনি তুলসীকাষ্ঠের প্রদীপ দ্বারা শ্রীহরিকে আরতি নিবেদন করেন, তার একটি দীপ দানেই শ্রী হরি এক সহস্র লক্ষ (১০ কোটি) প্রদীপ নিবেদনের সমান সন্তুষ্ট হন। অর্থাৎ সহস্র লক্ষ দীপ নিবেদন করলে ভগবান শ্রীকৃষ্ণ যতটা সন্তুষ্ট হন, একটি তুলসীকাঠের প্রদীপ নিবেদন করলে তার থেকেও অধিক সন্তুষ্ট হন। কেন করা উচিত? শ্রীমদ্ভাগবত (২।৩।১০)-এ বলা হয়েছে, সকাম, নিষ্কাশন, মোক্ষকামী সকলেরই ভগবান শ্রীকৃষ্ণের সেবা করা উচিত। অতএব কোনো ফল লাভের আশায় হোক, অথবা নিষ্কামভাবে কেবল কৃষ্ণের সন্তুষ্টির জন্য হোক, কৃষ্ণের আদেশে সকলেরই তুলসীকাষ্ঠ দ্বারা প্রদীপ নিবেদন করা উচিত। কে বা কারা করতে পারে? তুলসীকাঠের প্রদীপ নিবেদন করা ভগবানকে তুলসী নিবেদনেরই মতো। অগস্ত্য সংহিতায় বলা হয়েছে- ন তস্য নরকক্লেশো যোঽর্চ্চয়েত্তুলসীদলৈঃ। পাপিষ্ঠো বা অপাপিষ্ঠঃ সত্যং সত্যং না সংশয়॥ অনুবাদ: মহা পাপাত্মা ব্যক্তিও শ্রীহরিকে তুলসী নিবেদন করলে তাঁকে আর নরকযাতনা লাভ করতে হয় না। শ্রীহরির কৃপায় সে ধীরে ধীরে ধর্মাত্মায় পরিণত হয়। অতএব, যেকোনো ব্যক্তি, সে আমিষাহারী, অশৌচ হোক, অস্নাত হোক, যবন হোক বা অন্যান্য পাপাচারে রত থাকুক, সেও ভগবানকে তুলসী নিবেদনের অধিকারী। তাই সকলেই তুলসীপত্র, তুলসী মঞ্জরী, তুলসীকাঠের প্রদীপ নিবেদন করার অধিকারী। সারাবছরই প্রদীপ নিবেদন মঙ্গলময়। দামোদর মাস, পুরুষোত্তম মাস, বৈশাখ মাস, মাঘ মাসে অধিক গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছে‌। আর বিশেষত এই সব মাসে সকলেরই বেশি বেশি কৃষ্ণ সেবা করা উচিত। তাই সকলেই এই মাসে তুলসী কাঠের প্রদীপ নিবেদন করতে পারবেন। কীভাবে তৈরী করবেন তুলসীকাঠের প্রদীপ? ১. প্রথমে শুকনো তুলসীবৃক্ষ খোঁজ করতে হবে। অনেকেরই অভিজ্ঞতা রয়েছে অনেকসময় তুলসীবৃক্ষ শুষ্ক হয়ে যায়, সব পাতা ঝরে যায়, তুলসী দেহত‍্যাগ করেন, সেই শুষ্ক বৃক্ষ জলে ভাসিয়ে বা মাটিতে পুতে দেয়া হয়। প্রদীপের জন‍্য এরকম শুষ্ক তুলসী সংগ্রহ করতে হবে। যদি তাজা বৃক্ষ থেকে কাঠ সংগ্রহ করা হয়, সেটাতে অপরাধ হয়ে হিতে বিপরীত হবে! তাই এখন থেকে শুকনো তুলসী বৃক্ষ যত্ন করে সংরক্ষণ করবেন। ২. শুকনো তুলসীর ডাল ধুয়ে শুঁকিয়ে নিতে পারেন। ৩. শুকনো ডাল গুলো ৬ বা ৭ ইঞ্চি করে কেটে নিতে হবে। (আরো বড় কাটা যেতে পারে, কিন্তু বেশি ছোট কাটা হলে প্রদীপের আগুনের আঁচ হাতে লাগতে পারে) ৪. এবার তুলা নিয়ে একেকটি ডালে সমানভাবে পেচাতে হবে। সবগুলো ডালে তুলো পেচিয়ে এভাবে সলতে বানিয়ে রেখে দিতে পারেন। ৫. প্রদীপ নিবেদনের আগে তুলা পেচানো তুলসীর ডালের সলিতাগুলো ঘিয়ে ডুবিয়ে তারপর অতিরিক্ত ঘি সরিয়ে দিয়ে সলিতাগুলোর মাথায় কর্পূর লাগাতে হবে। ৬. এরপর কর্পূরে আগুন জ্বালালে আস্তে আস্তে পুরো সলিতাটিয় জ্বলে উঠবে, সেক্ষেত্রে আগুন জ্বালানোর শুরু থেকেই প্রদীপ নিবেদন শুরু করা উচিত। ৭. নতুনদের জন‍্য সতর্কতা হিসেবে দামোদর-প্রদীপ-নিবেদনের আগেই একদিন সলিতা তৈরি করে প্রদীপ নিবেদন করে চেষ্টা করে দেখতে পারেন, সলিতার জন‍্য তুলসী কাঠ আরো বড় করে কাটা লাগবে কীনা, বা তুলা আরো বেশি পেচাতে হবে কীনা, ঘি আরো অধিক লাগবে কীনা ইত‍্যাদি। প্রয়োজনে প্রদীপের মধ‍্যেও তুলসীকাঠের সলিতাগুলো নিয়ে নিবেদন করতে পারেন। ৮. আরতি নিবেদনের জন‍্য, ভগবান শ্রীকৃষ্ণ, শ্রীনিতাইগৌর, শ্রীনৃসিংহদেব, শ্রীবিষ্ণুকে চরণে চারবার, উদরে দুইবার, মস্তকে তিনবার এবং সর্বাঙ্গে সাতবার  প্রদীপ নিবেদন করতে হয়। আর, শ্রীমতী রাধারাণী, শ্রীলক্ষ্মীদেবী, শ্রীতুলসীদেবীকে সর্বাঙ্গে সাতবার প্রদীপ নিবেদন করা উচিত। শ্রীরাধাকৃষ্ণের পর শ্রীজগন্নাথ-বলদেব-সুভদ্রাকে (প্রত‍্যেককে সাতবার করে), এরপর শ্রীনৃসিংহদেব ও তারপর শ্রীনিতাইগৌরকে প্রদীপ নিবেদন করতে হয়। এরপর তুলসীদেবীকে নিবেদনের পর শ্রীগুরুপরম্পরাকে ভগবৎপ্রসাদরূপে মুখমণ্ডলে সাতবার বা পাঁচবার নিবেদন করতে হবে। নিজে তুলসীকাঠের সলিতার প্রদীপ নিবেদনের মহিমা জেনে ভগবানকে নিবেদন করে ভগবান শ্রীকৃষ্ণের প্রীতিবিধান করুন, অন‍্যের নিকট এই বার্তা ছড়িয়ে দিয়ে উৎসাহিত করে তার ও আপনার নিজের ভগবানকে আরো অধিক সন্তুষ্ট করার জগৎমঙ্গলময় সুযোগ গ্রহণ করুন। ।। হরেকৃষ্ণ ।। [ বি:দ্র: স্বধর্মম্-এর অনুমোদন ব্যাতীত এই গবেষণামূলক লেখার কোনো অংশ পুনরুৎপাদন, ব্যবহার, কপি পেস্ট নিষিদ্ধ। স্বধর্মম্-এর সৌজন্যে শেয়ার করার জন্য উন্মুক্ত ] নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °