দেবী দুর্গা এবং পরমেশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণ কি একই তত্ত্ব?

দেবী দুর্গা এবং পরমেশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণ কি একই তত্ত্ব? শ্রীল চক্রবর্তী ঠাকুর টীকায় লিখেছেন- তদেবমিদানীং মদবতারেণ তৃদবতারেণ চ লোকাঃ কেচিদ্ বৈষ্ণবাঃ কেচিচ্ছাক্তাশ্চ ভবিষ্যন্তীতি ভাবঃ। অনুবাদ:- এই প্রকারে আমার ও তোমার অবতারহেতু কতক গুলি লোক বৈষ্ণব এবং কতক গুলি লোক শাক্ত হবেন, এটাই বোঝা যায়।” অবশ্য শুদ্ধ বৈষ্ণব বা শুদ্ধ-শাক্ত কখনও প্রাকৃত কামনা বা বাসনার দাস হয়ে শ্রীভগবানের নিকট তার শ্রীচরণে শুদ্ধভক্তি ব্যতীত অন্য কোন প্রাকৃত কাম-বরাদি প্রার্থনা করেন না। তাঁদের প্রার্থনা- ন ধনং ন জনং ন সুন্দরীং কবিতাং বা জগদীশ কাময়ে। মম জন্মনি জন্মনীশ্বরে ভবতা ভক্তিরহৈতুকী ত্বয়ি ॥ ধন জন নাহি মাগো কবিতা সুন্দরী। শুদ্ধভক্তি দেহ কৃষ্ণ মোরে কৃপা করি। ইত্যাদি। যারা জড় কামনা-বাসনায় আবদ্ধ থাকেন, অর্থাৎ যাদের মন ইন্দ্রিয়সুখ বা দেহগত ভোগলালসায় নিয়ন্ত্রিত, তারাই নানা রকম অস্থায়ী বস্তু ভোগের ইচ্ছা প্রকাশ করে ভগবানকে যেন অস্থির করে তোলে। সেই সকল সীমাবিশিষ্ট ফলকামী ব্যক্তিকে শ্রীভগবান্ ‘অল্পবুদ্ধি’ বলেছেন- অন্তবত্তু ফলং তেষাং তদ্ ভবত্যল্পমেধসাম্। দেবান্ দেবযজো যান্তি মদ্ভক্তা যান্তি মামপি।। [গীতা ৭।২৩] অনুবাদ:- অল্পবুদ্ধি ব্যক্তিদের আরাধনা লব্ধ সেই ফল অস্থায়ী। দেবোপাসকগণ দেবলোক প্রাপ্ত হন, কিন্তু আমার ভক্তেরা আমার পরম ধাম প্রাপ্ত হন। শুদ্ধ বৈষ্ণবগণ শ্রীকৃষ্ণের সর্ব্বশক্তির অধিষ্ঠাত্রী শ্রীবার্ষভানবী দেবী (শ্রীমতী রাধারাণী)-র আনুগত্যে কৃষ্ণের আরাধনা করেন বলে তাঁরাই প্রকৃত শুদ্ধ-শাক্ত। শ্রীশ্রীরাধাগোবিন্দের লীলাপুষ্টিকারিণী চিৎশক্তি যোগমায়া সেই ‘সমস্তের পরা ঠাকুরাণী’ শ্রীরাধারাণীরই অংশ। তিনি ত্রিগুণাতীতা। ত্রিগুণময়ী মহামায়া তাঁহারই ছায়ারূপিণী। যোগমায়া উন্মুখমোহিনী অন্তরঙ্গা শক্তি যিনি জীবকে ভগবানের দিকে আকৃষ্ট করে, আর মহামায়া বিমুখমোহিনী বহিরঙ্গা বা জড়াশক্তি যিনি জীবকে জড় জগতে আবদ্ধ রাখে। অনেকেই তত্ত্বজ্ঞানহীনতাবশতঃ দুইটি তত্ত্বকেই একাকার করে বসেন। একই মায়ার অপ্রাকৃত ও প্রাকৃত জগৎ সম্মোহনকার্য্য। শ্রীল শ্রীজীব গোস্বামিপাদ ব্রহ্মসংহিতা-গ্রন্থের টীকায় লিখেছেন – কোন কোন স্থানে যোগমায়াকেই যে অষ্টাদশা-ক্ষর কৃষ্ণমন্ত্রের অধিষ্ঠাত্রী এইরূপ বলা হয়েছে, এই বিষয়টি শক্তিমান ও তাঁর শক্তির অভিন্ন সম্পর্কের দৃষ্টিতেই বুঝতে হবে। গৌতমীয় কল্পে কথিত আছে- “যঃ কৃষ্ণঃ সৈব দুর্গা স্যাদ্‌ যা দুর্গা কৃষ্ণ এব সঃ। অনয়োরন্তরাদর্শী সংসারান্নো বিমুচ্যতে।” ইত্যাদি। অর্থাৎ যিনি কৃষ্ণ, তিনিই দুর্গা, আবার যিনি দুর্গা তিনিই কৃষ্ণ, ইঁহাদের মধ্যে ভেদদর্শী কখনই মায়িক সংসার-বন্ধন হইতে মুক্ত হইতে পারেন না। এই যায়গায় শ্রীকৃষ্ণ স্বয়ংই তার স্বরূপশক্তিরূপে দুর্গা নামধারী, সুতরাং এই দুর্গা মায়াংশভূতা ত্রিগুণময়ী ব্রহ্মাণ্ডভাণ্ডোদরী ভূবনপূজিতা দুর্গার সাথে এক পর্যায়ে গৃহীত হবে না। সেখানে দুর্গা শব্দের নিরুক্তি এই প্রকার- ‘ক্বচ্ছ্রেণ দুরারাধনাদি বহুপ্রয়াসেন গম্যতে জ্ঞায়তে ইতি’ অর্থাৎ ‘দুরারাধ্য কৃষ্ণের আরাধনা বহু ক্বচ্ছ্র প্রয়াস সাধ্য। বহু কষ্টে তাঁকে জানা যায় -এই জন্যই তিনি দুর্গা নামধারী। শ্রীনারদ পঞ্চরাত্রে শ্রুতিবিদ্যাসংবাদেও বলা হয়েছে- একেয়ং প্রেমসর্বস্বস্বভাবা গোকুলেশ্বরী। অস্যা আবরিকা শক্তির্মহামায়া অখিলেশ্বরী। অনুবাদ:- শ্রীগোকুলেশ্বরী যোগমায়া প্রেমসর্ব্বস্বস্বভাবা, তারই আবরিকা শক্তি অখিলেশ্বরী মহামায়া। অনেকস্থলে বিদ্ধশাক্তগণ শ্রীদুর্গাদেবীকে শ্রীগোবিন্দের ইচ্ছানুবর্তিনী এইরূপ বলার প্রয়াস করেন। কিন্তু জগদ্গুরু শ্রীব্রহ্মা তাঁর স্তবে বলেছেন- সৃষ্টি-স্থিতি প্রলয় সাধনশক্তিরেকা ছায়েব যস্য ভুবনানি বিভর্ত্তি দুর্গা। ইচ্ছানুরূপমপি যস্য চ চেষ্ঠতে সা গোবিন্দমাদি পুরুষং তমহং ভজামি। [ ব্রহ্মসংহিতা ৫।৪৪ ] অনুবাদ:- স্বরূপশক্তি বা চিৎশক্তির ছায়াস্বরূপা প্রাপঞ্চিক জগতের সৃষ্টি স্থিতি প্রলয়সাধিনী মায়াশক্তিই ভুবনপূজিতা দুর্গা। তিনি যাঁর ইচ্ছানুরূপ চেষ্টা করেন, সেই আদি পুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি। অবশ্য চিৎশক্তি যোগমায়া ও অ-চিৎশক্তি মহামায়া উভয়েই গোবিন্দের ইচ্ছানুবর্ত্তিনী। শ্রীকৃষ্ণের জন্ম হইতে আরম্ভ করে রাসাদি ব্রজের যাবতীয় লীলা শ্রীযোগমায়া কৃষ্ণেচ্ছানুবর্ত্তিনী হয়ে পুষ্ট করেন। সৃষ্ট্যাদি প্রাপঞ্চিক লীলাও ঐ যোগমায়ার ছায়া স্বরূপিণী মহামায়াই কৃষ্ণেচ্ছানুবর্ত্তিনী হয়ে সম্পাদন করে থাকেন। কিন্তু বহির্মুখ জীবগণকে দণ্ডপ্রদানাদি কতকগুলি অপ্রীতিকর কার্য্য তাঁকে করতে হওয়ায় তিনি কৃষ্ণের সম্মুখবর্ত্তিনী হয়ে দর্শনপথে থাকতে বিলজ্জমানা হন- বিলজ্জমানয়া যস্য স্থাতুমীক্ষাপথেহমুয়া। বিমোহিতা বিকত্থন্তে মমাহমিতি দুর্ধিয়ঃ।। [ শ্রীমদ্ভাগবত ২।৫।১৩ ] অনুবাদ:- ভগবানের মায়াশক্তি তাঁর কার্যকলাপের জন্য লজ্জাবোধ করার ফলে ভগবানের সম্মুখে আসতে পারেন না। কিন্তু যে সমস্ত জীব মায়ার দ্বারা মোহিত হয়েছে, তারা সর্বদাই ‘আমি’ এবং ‘আমার’ এই চিন্তায় মগ্ন হয়ে সর্বক্ষণ প্রলাপ করে। তাই যাঁরা বলে থাকে “শ্রীকৃষ্ণ আর দেবী দুর্গা একই তত্ত্ব” তাঁরা কেবল মাত্র অপপ্রচার করে থাকে মাত্র। তাঁদের অপপ্রচারে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। আমাদের উচিত শুদ্ধ ভক্তদের তত্ত্বাবধানে শাস্ত্র অধ্যায়ন করা, তাহলে আমরা বিভ্রান্ত হবো না বা কেউ অপপ্রচার করলে আমরা বুঝতে পারবো। ।।হরে কৃষ্ণ।। প্রণাম।। প্রচারে: স্বধর্মম্ ™ তথ্যসূত্র: শ্রীচৈতন্য বানী, ২১বর্ষ, পৃষ্ঠা ১৫৯-১৬০

কেন প্রভু রামচন্দ্র অগ্নিপরীক্ষার সময় মাতা সীতাকে বাঁধা দেন নি? রামায়ণে কি অগ্নিপরীক্ষার উল্লেখ রয়েছে? 

কেন প্রভু রামচন্দ্র অগ্নিপরীক্ষার সময় মাতা সীতাকে বাঁধা দেন নি? রামায়ণে কি অগ্নিপরীক্ষার উল্লেখ রয়েছে?  বাল্মীকি রামায়ণে অগ্নিপরীক্ষার উল্লেখ রয়েছে। সাধারণ মানুষ যেনো কখনোই মাতা সীতাকে নিয়ে প্রশ্ন তুলতে না পারে এজন্যই প্রভু শ্রীরাম চন্দ্র বাঁধা দেন নি, সেই কথাও রামায়ণে উল্লেখ রয়েছে। পরমেশ্বর ভগবান শ্রীরাম চন্দ্র বললেন- অনন্যহৃদয়াং সীতাং অহমপ্যবগচ্ছামি মৈথিলীং মচ্চিত্তপরিরক্ষিণীম্। জনকাত্মজাম্।। ইমামপি বিশালাক্ষীং রক্ষিতাং স্বেন তেজসা। রাবণো নাতিবর্তেন বেলামিব মহোদধিঃ ।। প্রত্যয়ার্থং তু লোকানাং ত্রয়াণাং সত্যসংশ্রয়ঃ। উপেক্ষে চাপি বৈদেহীং প্রবিশন্তীং হুতাশনম্।। [ বাল্মিকী রামায়ণ, যুদ্ধকাণ্ড ১১৮।১৫-১৭] অনুবাদ:- আমি (শ্রীরাম) ভালোভাবে অবগত আছি যে সীতার হৃদয় সর্বদা আমাতেই নিবদ্ধ এবং তিনি সদা আমার মনোবৃত্তির অনুসারিণী। আয়তলোচনা সীতা স্বকীয় তেজোদীপ্তিতে স্বয়ং সুরক্ষিতা। অতএব সমুদ্রের ঊর্মিমালা যেমন বেলাভূমিকে অতিক্রম করতে পারে না, সেইরূপ রাক্ষসরাজ রাবণও সীতার মর্যাদা লঙ্ঘন করতে অসমর্থ। কেবল সত্যাশ্রয়ী আমি ত্রিলোকবাসীর বিশ্বাসের জন্ম অগ্নিতে প্রবেশকারিণী সীতাকে নিবৃত্ত করিতে চেষ্টা করি নি। এছাড়াও বেদব্যাসের মহাভারতের বনপর্বেও মাতা সীতার অগ্নিপরীক্ষার বর্ণনা আছে। গোস্বামী তুলসীদাস সহ যত প্রকার লেখক রাম লীলা বর্ণনা করেছেন সর্বত্র মাতা সীতার অগ্নিপরীক্ষার উল্লেখ আছে। এতএব মাতা সীতার অগ্নিপরীক্ষা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশের কোন অবকাশ নেই। শ্রীকৃষ্ণচৈতন্য মহাপ্রভু বেদব্যাসের বাক্য হতে প্রমাণ করেছেন, রাবণ ছায়াসীতাকে অপহরণ করেছিলো, মূল সীতা অগ্নিদেবের কাছে ছিলো। তাই মূল সীতাকে অগ্নিদেবের কাছ থেকে নিতে তিনি এরূপ অগ্নিপরীক্ষার লীলা করিয়েছেন। তথ্য সহায়তায়: শ্রীপাদ বিজয় দাস প্রভু নিবেদক: ° স্বধর্মম্ : প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °

রজঃস্বলা অথবা পিরিয়ড অবস্থায় কি একাদশী ব্রত পালন করা যাবে?

রজঃস্বলা অথবা পিরিয়ড অবস্থায় কি একাদশী ব্রত পালন করা যাবে? রজঃস্বলা অবস্থায় একাদশী ব্রত পালন সম্পর্কে শ্রীহরিভক্তিবিলাসে বলা হয়েছে,  শৃঙ্গি-ঋষিপ্রোক্তে চ- একাদশ্যাং ন ভুঞ্জীত নারী দৃষ্টে রজস্যপি ৷৷ ১৬ ৷৷ [ শ্রীহরিভক্তিবিলাস ১২।১৬ ] অনুবাদ: শৃঙ্গি ঋষি কথিত প্রমাণেও- নারী রজঃস্বলা অবস্থাতেও একাদশীতে ভোজন করিবে না। অর্থাৎ রজঃস্বলা অবস্থাতেও মাতাজীরা একাদশী ব্রত পালন করবেন। যে কোনো অবস্থাতেই আমাদের সবার একাদশী ব্রত পালন করা উচিত। এই ব্রত পালনে ভগবান শ্রীহরির অত্যন্ত সন্তুষ্ট হন। ।। হরে কৃষ্ণ ।। নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °

গর্ভপাত বা এবরশন কি অপরাধ?

গর্ভপাত বা এবরশন কি অপরাধ? এ সম্পর্কে সনাতন ধর্মে কি বলা হয়েছে ? গর্ভপাত বা গর্ভের বাচ্চা নষ্ট করা ভয়ানক অপরাধ, এ সম্পর্কে গরুড় পুরাণে, উত্তরখণ্ডের ৫ম অধ্যায়ে ৪নং শ্লোকে বলা হয়েছে, “গর্ভপাতী চ পুলিন্দো রোগবান্ ভবেন্” অর্থাৎ যে ব্যক্তি গর্ভপাত তথা গর্ভের বাচ্চা-নষ্ট করে ঐ পাপী পরবর্তী জন্মে নিম্নযোনীতে জন্মগ্রহণ করে বিভিন্ন রোগে নিমজ্জিত থাকে। এ বিভৎস হত্যাকাণ্ড সম্পর্কে পরাশর স্মৃতিতে বলা হয়েছে: যৎ পাপং ব্রহ্মহত্যায়া দ্বিগুণং গর্ভপাতনে। প্রায়শ্চিত্তং ন তস্যাস্তি তস্যস্ত্যাগো বিধিয়তে।। – [ পরাশর স্মৃতি ৪।২০ ] অনুবাদ: ব্রহ্মহত্যায় যে পাপ হয়, গর্ভপাতে তার দ্বিগুণ পাপ হয়। এ পাপের কোন প্রায়শ্চিত্ত নেই। যে গর্ভপাত করাবে তাকে অবশ্যই সমাজ থেকে ত্যাগ করতে হবে। তাই গর্ভের বাচ্চা নষ্ট করার মতো মহাপাপ কখনোই করা উচিত নয়। ।। হরে কৃষ্ণ ।। নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °  

ধর্ম কি? সনাতন ধর্ম বলতে কি বোঝায়?

ধর্ম কি? সনাতন ধর্ম বলতে কি বোঝায়? ধর্ম: অনেকে ধর্ম বলতে বিশ্বাস বলে থাকেন কিন্তু সনাতন শাস্ত্র অনুসারে ধর্ম শব্দের অর্থ কখনো বিশ্বাস নয়। কারণ বিশ্বাস নিয়ত পরিবর্তনশীল। তাই যা পরিবর্তিত হয় তা কখনো ধর্ম হতে পারে না। ধর্ম শব্দটি একটি তৎসম বা সংস্কৃত শব্দ, যার উৎপত্তি √ধৃ ধাতু থেকে, ধৃ ধাতুর অর্থ ধারণ করা অথবা বহন করা। অর্থাৎ যাকে ধারণ বা বহন করা হয় সেটিই হল ধর্ম। এ জগতে প্রাণহীন স্থাবর এবং প্রাণযুক্ত অস্থাবর যা কিছু আমরা চোখে দেখছি সবকিছুরই ধর্ম রয়েছে। ধর্ম ব্যতীত বস্তু বা প্রাণীর কোন অস্তিত্ব থাকতে পারে না। যেমন, জলের ধর্ম হল তরলতা, জল তার তরলতা শক্তিকে বহন করছে। জল থেকে যদি তার তরলতা শক্তিকে বিভক্ত করা হয় তাহলে জলের কোন অস্তিত্ব থাকে না। ঠিক সেরুপ অগ্নি বা আগুন। আগুনের ধর্ম হল তাপ, আগুন তার তাপশক্তিকে বহন করছে। আগুন থেকে যদি তার তাপশক্তিকে বিভক্ত করা হয় তাহলে আগুনের কোন অস্তিত্ব থাকে না, তেমনই ঠিক এ জগতের সবকিছু। সুতরাং ধর্ম হল কোনো ব্যক্তি বা বস্তুর গুণ বা ক্ষমতা, যা ঐ ব্যক্তি বা বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন করা যায় না। ঠিক সেরুপ সনাতন শাস্ত্র অনুসারে ধর্ম শব্দের অর্থ হল পরমেশ্বর ভগবানের প্রতি জীবের ( মনুষ্য এবং দেবতাকূল) সেবাভাব, যা তার থেকে আলাদা করা যায় না। শ্রীমদ্ভাগবত ৬/৩/১৯ নং শ্লোকে বর্ণিত রয়েছে, “ধর্ম তু সাক্ষাদ্ভগবৎপ্রনীতং, অর্থাৎ ধর্ম সাক্ষাৎ পরমেশ্বর ভগবান দ্বারা প্রনীত বা নির্ধারিত আইন”। সুতরাং ধর্ম শব্দের অর্থ হল সনাতন শাস্ত্র অনুসারে পরমেশ্বরের দেয়া কিছু নির্দেশ বা আদেশ, যা মনুষ্য এবং দেবতাগণ যথাযথ ভাবে পালন করে পরমাত্মা ভগবানের প্রতি প্রেমময়ী সেবায় নিয়ত যুক্ত থাকতে পারেন। সনাতন ধর্ম: সনাতন শব্দের অর্থ হ’ল চিরন্তন বা শ্বাশ্বত, আবার চিরন্তন বা শ্বাশত শব্দের অর্থ হল যা পূর্বে ছিল, বর্তমানে আছে এবং ভবিষ্যতেও থাকবে। সুতরাং সনাতন ধর্মের অর্থ হল এই জগৎ সৃষ্টির সূচনা থেকে বর্তমান কাল-অব্দি এবং ভবিষ্যতেও মনুষ্য এবং দেবতাগণের উপর সনাতন শাস্ত্রে উল্লেখিত পরমেশ্বর ভগবানের দেয়া এমন কিছু নির্দেশ যা যথাযথ ভাবে পালন করে পরমাত্মা ভগবানের প্রতি প্রেমময়ী সেবায় সর্বদা যুক্ত থাকতে পারে। অনেক শাস্ত্রজ্ঞানহীন পাষণ্ডী অল্প বিস্তর সনাতন শাস্ত্র পাঠ করে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে অপপ্রচার করছে যে, সনাতন ধর্মাবলম্বীরা যে সনাতন ধর্ম পালন করেন, সেই সনাতন ধর্মের কথা তাদের শাস্ত্রে নাকি লেখা নেই। অথচ রামায়ণ,অযোধ্যাকাণ্ড ৩০/৩৮ নং শ্লোকে বর্ণিত রয়েছে  “তথা বর্তিতুমিচ্ছামি স হি ধর্ম সনাতন।” মনুস্মৃতি ৭/৯৮ নং শ্লোকে বর্ণিত রয়েছে ,”এষোহনুপষ্কৃত প্রোক্তো যোগঃ ধর্ম সনাতন।” এবং শ্রীমদ্ভাগবত ৩/১৬/১৮ নং শ্লোকে বর্ণিত রয়েছে, “ত্বত্তঃ সনাতনো ধর্মো রক্ষ্যতে তনুভিস্তব।” ।।হরে কৃষ্ণ।। সংকলন: শ্রীমান সদগুণ মাধব দাস [ বি:দ্র: স্বধর্মম্-এর অনুমোদন ব্যাতীত এই লেখার কোনো অংশ পুনরুৎপাদন, ব্যবহার, কপি পেস্ট নিষিদ্ধ। স্বধর্মম্-এর সৌজন্যে শেয়ার করার জন্য উন্মুক্ত ] নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °

মনকে কিভাবে নিয়ন্ত্রণ করা যায়? 

মনকে কিভাবে নিয়ন্ত্রণ করা যায়?    মন সম্পর্কে অর্জুন পরমেশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণকে বললেন – হে কৃষ্ণ ! মন অত্যন্ত চঞ্চল, শরীর ও ইন্দ্রিয় আদির বিক্ষেপ উৎপাদক, দুর্দমনীয় এবং অত্যন্ত বলবান, তাই তাকে নিগ্রহ করা বায়ুকে বশীভূত করার থেকেও অধিকতর কঠিন বলে আমি মনে করি।– [গীতা ৬।৩৪ ] . পরমেশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণ মন কিভাবে নিয়ন্ত্রণ করা যায় এ সম্পর্কে বললেন- হে মহাবাহো ! মন যে দুর্দমনীয় ও চঞ্চল তাতে কোন সন্দেহ নেই। কিন্তু হে কৌন্তেয় ! ক্রমশ অভ্যাস ও বৈরাগ্যের দ্বারা মনকে বশীভূত করা যায়।-[ গীতা ৬।৩৫ ] অর্থাৎ প্রতিদিন মালাতে নিয়মিত নির্দিষ্ট সংখ্যক হরে কৃষ্ণ মহামন্ত্র জপের অভ্যাস এবং শাস্ত্রীয় অনুশাসন মেনে চলার তথা চার নিয়ম (সত্যম্, শৌচম্, দয়া ও তপ) পালনের বৈরাগ্যের দ্বারা মন কে নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব। দয়া= আমিষাহার বর্জন না করলে দয়া নষ্ট হয়। তপ= সকল প্রকার নেশা বর্জন না করলে তপস্যা করার গুণ নষ্ট হয়। শৌচম্= অবৈধ যৌনসঙ্গ বর্জন না করলে শুচিতা গুণ নষ্ট হয়। সত্যম্= দ্যূতক্রীড়া বা জুয়া খেলা বর্জন না করলে সত্য গুণ নষ্ট হয়। এই ৪ নিয়ম পালনের বৈরাগ্য এবং হরে মহামন্ত্র জপের অভ্যাস দ্বারা মন কে নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব। নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °  

“জয় শ্রীরাম” কি কোনো রাজনৈতিক স্লোগান?

“জয় শ্রীরাম” কি কোনো রাজনৈতিক স্লোগান? না, এটি সকল সনাতনীদের সর্বজনীন স্লোগান। এ সম্পর্কে  শ্রীমদবাল্মিকী রামায়ণে সুন্দরকাণ্ডের, ৪২ সর্গের ৩৩ শ্লোকে ভক্তশ্রেষ্ঠ হনুমান উচ্চস্বরে ঘোষণা করলেন, “জয়ত্যতিবলো রামো অর্থাৎ, প্রভু শ্রীরামের জয় হোক”। রামায়ণে আরো উল্লেখ রয়েছে, প্রভু শ্রীরামচন্দ্রের রাজত্বকালেও প্রজাদের মুখে কেবল শ্রীরামের জয়ধ্বনি শোনা যেতো- রামাে রামাে রাম ইতি প্রজানামভবৎ কথা। রামভূতং জগদভূদ্ রামে রাজ্যং প্রশাসতি।। [ শ্রীমদবাল্মিকী রামায়ণ, যুদ্ধকাণ্ড, ১২৮।১০২] বঙ্গানুবাদ: রামরাজ্যে প্রজাবর্গের মুখে-মুখে কেবল রাম, রাম নাম এবং রামকথাই শোনা যেত। অখিল রাজ্য রামময় হয়েই থাকতো। . পদ্মপুরাণে এ সম্পর্কে উল্লেখ রয়েছে – জয় রাঘব রামেতি জয় সূর্য কুলাঙ্গদঃ। জয় দাশরথে দেব জয়তাল্লোকনায়ক।। ইতি শূণ্বচ্ছুভাং বাচং পৌরানাং হর্ষিতাঙ্গিনাম্। রামদর্শনসচ্জাত পুলকোদ্ধেদশোভিনাম্।। [ পদ্মপুরাণ, পাতালখণ্ড, ২।৬৭,৬৮ ] বঙ্গানুবাদ: সকলেই সমস্বরে “জয় শ্রীরাঘব”, “জয় শ্রীরাম”, “জয় সূর্য বংশভূষণের জয়”, “জয় দশরথ নন্দন রাঘবের জয়”, “জয় লোকনায়ক রামচন্দ্রের জয়” ইত্যাদি প্রকারে রামচন্দ্রের জয় ঘোষণা করিতে লাগিল। অতএব “জয় শ্রীরাম” সনাতনীদের সর্বজনীন স্লোগান, এতে কোনো সন্দেহ নেই। ।। হরে কৃষ্ণ ।। নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °

শ্রীরামচন্দ্র কি স্বৈরাচারী শাসক ছিলেন?

প্রভু শ্রীরামচন্দ্র কি স্বৈরাচারী শাসক ছিলেন? না। রামায়ণে এ সম্পর্কে উল্লেখ রয়েছে, প্রভু শ্রীরামচন্দ্রের শাসন চলাকালীন একদা একসময় রাজ্যের প্রজারা কেমন আছেন বর্ণনা করতে, শ্রীভরত করজোড়ে প্রভু শ্রীরামচন্দ্রকে বললেন- জীর্ণানামপি সত্ত্বানাং মৃত্যুর্নায়াতি রাঘব। অরোগপ্রসবা নার্যো বওুষ্মস্তো হি মানব।।১৯।। হর্ষশ্চাভ্যধিকো রাজঞ্জনস্য পরবাসিনঃ। কালে বর্ষতি পর্জন্যঃ পাতয়ান্নমৃতং পরঃ।।২০।। বাতাশ্চাপি প্রবাস্ত্যেতে স্পর্শযুক্তাঃ সুখাঃ শিবাঃ। ঈদৃশো নশ্চিরং রাজা ভবেদিতি নরেশ্বরঃ।।২১।। কথয়ন্তি পরে রাজন্ পৌরজানপদস্তেথা। [ শ্রীমদবাল্মীকি রামায়ণ, উত্তরকাণ্ড ৪১।১৯-২২] বঙ্গানুবাদ: হে রাঘব, নারীগণ বিনা কষ্টেই প্রসব করছেন। সকল মানুষকেই হৃষ্টপুষ্ট দেখা যাচ্ছে। হে রাজন্ ! পুরবাসীদের মধ্যে আনন্দ ছড়িয়ে রয়েছে। মেঘ ঠিক সময়মতো অমৃত সমান জলবর্ষণ করছে। বায়ু এমনভাবে বইছে যে, তার স্পর্শ শীতল ও সুখদায়ক মনে হচ্ছে। রাজন্ ! নগর ও জনপদের লোকে বলা-বলি করছে যে, পুরীতে চিরকাল ধরে এমনই প্রভাবশালী রাজা যেনো থাকে। . শ্রীমদ্ভাগবতে প্রভু শ্রীরামচন্দ্রের রাজত্ব সম্পর্কে উল্লেখ রয়েছে- নাধিব্যাধিজরাগ্লানিদুঃখশোকভয়ক্লমাঃ। মৃত্যুশ্চানিচ্ছতাং নাসীদ্ রামে রাজন্যধোক্ষজে।। [ শ্রীমদ্ভাগবত ৯।১০।৫৩ ] বঙ্গানুবাদ: ভগবান শ্রীরামচন্দ্র যখন এই পৃথিবীতে রাজত্ব করেছিলেন, তখন (প্রজাদের) সমস্ত দৈনিক এবং মানসিক ক্লেশ, ব্যাধি, জড়া, সন্তাপ, দুঃখ, শোক, ভয় ও ক্লান্তি সম্পূর্ণরুপে অনুপস্থিত ছিল। এমনকি ইচ্ছা না করলে মৃত্যুও কারো কাছে উপস্থিত হতো না। . রামায়ণে যুদ্ধকাণ্ডে এ সম্পর্কে আরো উল্লেখ রয়েছে- ন পর্যদেবন্ বিধবা ন চ ব্যালকৃতং ভয়ম্। জনন ব্যাধিজং ভয়ং চাসীদ্ রামে রাজ্যং প্রশাসতি৷৷ নির্দস্যুরভবল্লোকো নানর্থং কশ্চিদস্পৃশৎ। নচস্ম বৃদ্ধা বালানাং প্রেতকার্যাণি কুর্বতে।। সর্বং মুদিতমেবাসীৎ সর্বো ধর্মপরোহভবৎ। রামমেবানুপশ্যন্তো নাভ্যহিংসন্ পরস্পরম্।। [ শ্রীমদবাল্মীকি রামায়ণ, যুদ্ধকাণ্ড ১২৮।৯৮-১০০] বঙ্গানুবাদ: প্রভু শ্রীরামচন্দ্রের রাজত্বকালে কোনদিন বিধবাদের বিরহ-বিলাপ শোনা যায়নি। সর্পাদি শ্বাপদের ভয় অথবা রোগভয় কখনও প্রাদুর্ভূত হয়নি। সমগ্র রাজ্যের কোথাও চোর-ডাকাতের নাম পর্যন্ত শোনা যেত না। রাজ্যে কেউ অনর্থকারী কার্যে লিপ্ত হোত না কিংবা বৃদ্ধগণের কদাপি নবীনদের জন্য অন্ত্যেষ্টি সৎকার করার প্রয়োজন পড়ত না। সকলে সদা আনন্দে থাকত এবং ধর্মাচরণ করত। প্রভু শ্রীরামচন্দ্রের শাসনে একে অন্যকে হিংসা করত না। অর্থাৎ প্রভু শ্রীরামচন্দ্রের রাজত্বকালে প্রজাদের সুখের কোনো অভাব ছিলো না। প্রজারাও চাচ্ছিলেন পুরীতে চিরকাল ধরে এমনই প্রভাবশালী রাজা যেনো থাকে। ।। হরে কৃষ্ণ ।। [ বি:দ্র: স্বধর্মম্-এর অনুমোদন ব্যাতীত এই লেখার কোনো অংশ পুনরুৎপাদন, ব্যবহার, কপি পেস্ট নিষিদ্ধ। স্বধর্মম্-এর সৌজন্যে শেয়ার করার জন্য উন্মুক্ত ] নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °

আমার মা একাদশী ব্রত পালন করতে চাচ্ছে, আমার বাবা প্রথম একাদশী না ধরিয়ে দিলে, একাদশী ব্রত কি পালন করা যাবে না?

আমার মা একাদশী ব্রত পালন করতে চাচ্ছে, আমার বাবা প্রথম একাদশী না ধরিয়ে দিলে, একাদশী ব্রত কি পালন করা যাবে না? শ্রীমদ্ভাগবত (৫।৫।১৮)-এ বলা হয়েছে, যিনি তাঁর আশ্রিত জনকে সমুপস্থিত মৃত্যুরূপ সংসার মার্গ থেকে উদ্ধার করতে না পারেন, তাঁর গুরু, পিতা, পতি, জননী অথবা পূজ্য দেবতা হওয়া উচিত নয়। তাই প্রত্যেক স্ত্রীর উচিত তার স্বামীকে এবং প্রত্যেক স্বামীর উচিত তার স্ত্রীকে ধর্মীয় অনুশাসন মেনে জীবন যাপন করতে অনুপ্রাণিত করা। তা না হলে সেই স্ত্রীর স্ত্রী হওয়া উচিত নয়, সেই স্বামীর স্বামী হওয়া উচিত নয়। . পদ্মপুরাণে উল্লেখ রয়েছে – দুর্ভাগা যা করোত্যেনাং সা স্ত্রী সৌভাগ্যমাপ্নুয়াৎ। লোকানাঞ্চৈব সর্ব্বোষাং ভুক্তিমুক্তিপ্রদায়িনী।। [ পদ্মপুরাণ, উত্তরখণ্ড, ৪৮।৪ ] বঙ্গানুবাদ: কোন দুর্ভাগা স্ত্রী যদি একাদশী ব্রত আচরণ করেন, তিনি সৌভাগ্য লাভ করেন। এই একাদশী ব্রত সর্বলোকের ভুক্তিমুক্তিপ্রদায়িনী, সর্ব্বপাপহারিণী ও গর্ভবাসনিবারিণী। . পদ্মপুরাণে আরো বলা হয়েছে- যো ন পূজয়তে দেবং রঘুনাথং রমাপতিম্। স তেন তাড্যতে দণ্ডৈর্যমস্যতি ভয়াবহৈঃ ।। অষ্টমানদ্বৎসরাদূর্দ্ধমশীতির্ব্বৎসরো ভবেৎ। তাবদেকাদশী সর্বৈৰ্ম্মানুষৈঃ কারিতামুন। ॥ [ পদ্মপুরাণ, পাতালখণ্ড, ১৯। ৬১-৬২ ] বঙ্গানুবাদ: যে ব্যক্তি রমাপতি দেব রঘুনাথকে পূজা না করে, ভগবান রামচন্দ্রই তাহাকে অতি ভীষণ যমদণ্ডে তাড়িত করেন। ৮ম বর্ষের পর যতদিন পর্যন্ত ৮০ বর্ষ পূর্ণ না হয় ততকাল যে সকল মানবেরই একাদশী ব্রত কর্ত্তব্য তাহা শ্রীরামচন্দ্রই বিধান কারিয়াছেন। অতএব, মনুষ্যমাত্র ৮ থেকে ৮০ বছর পর্যন্ত অবশ্যই একাদশী পালনীয়। ।। হরে কৃষ্ণ ।। [ বি:দ্র: স্বধর্মম্-এর অনুমোদন ব্যাতীত এই গবেষণামূলক লেখার কোনো অংশ পুনরুৎপাদন, ব্যবহার, কপি পেস্ট নিষিদ্ধ। স্বধর্মম্-এর সৌজন্যে শেয়ার করার জন্য উন্মুক্ত ] নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °

সদ্গুরুদেব কি আমিষ-আহারীদের দীক্ষা দেন?

সদ্গুরুদেব কি আমিষ-আহারীদের দীক্ষা দেন? এ সম্পর্কে স্কন্দ পুরাণে উল্লেখ রয়েছে – এবমাদিগুণৈর্ধূক্তং শিষ্যং নৈব পরিগ্রহেৎ। গৃহ্ণীয়াদ্যদি তদ্দোষঃ প্রায়ো গুরুম্ পস্পৃশেৎ।। অমাত্যদেষো রাজানং জায়াদোষঃ পতিং যথা। তথা শিষ্যকৃতো দোষো গুরুং প্রাপ্নোত্যসংশয়ম্।। তন্মাচ্ছিষ্যৎ গুরু-নিত্যং পরীক্ষ্যৈব পরিগ্রহেৎ। [ স্কন্দপুরাণ, বিষ্ণুখণ্ড, মার্গশীর্ষ্যমাস মাহাত্ম্য ১৬। ১৬-১৮ ] বঙ্গানুবাদ: এই সকল গুণ (দোষ) যুক্ত মানবকে শিষ্য বলিয়া গ্রহণ করিবে না; আর এই সকল দোষের অনেকগুলি যদি গুরুকে স্পর্শ করে, তবে তাদৃশ গুরুকেও গুরু বলিয়া গ্রহণ করা কর্তব্য নহে। দেখ, যেমন অমাত্যদোষ নৃপকে এবং পত্নীদোষ পতিকে আশ্রয় করে, তদ্রূপ শিষ্যকৃত দোষও গুরুকে আশ্রয় করিয়া থাকে, সন্দেহ নাই; অতএব গুরু শিষ্যকে নিত্য পরীক্ষা করিয়া গ্রহণ করিবেন। বিশ্লেষণ: শ্রীমদ্ভাগবতে (৫/২৬/১৩)-তে উল্লেখ রয়েছে-, “যে সমস্ত নিষ্ঠুর মানুষ তাদের দেহ ধারণের জন্য এবং জিহ্বার তৃপ্তি সাধনের জন্য নিরীহ পশু-পক্ষীকে হত্যা করে রন্ধন করে, মৃত্যুর পর যমদূতেরা কুন্তীপাক নরকে ফুটন্ত তেলে তাদের পাক করে।” এই রকম পশু-পক্ষী হত্যাকারী শিষ্যকে গুরুদেব কখনো দীক্ষা দিবেন না। যদি গুরুদেব এমন শিষ্যকে দীক্ষা দেন তাহলে রাজার প্রজারা যদি অধার্মিক হয়, যেভাবে রাজাকে নরকে যেতে হয়। স্ত্রী যদি অধার্মিক হয়, চরিত্রহীন হয় সেই দোষে যেভাবে স্বামী কে নরকে যেতে হয়। ঠিক সেই রকম যথার্থ গুরু এবং যথার্থ শিষ্য না হয়, গুরুর কারণে শিষ্য নরকে যাবে এবং শিষ্যের কারণে গুরুকে নরকগামী হতে হবে। তাই যিনি সদ্গুরুদেব তিনি কখনোই আমিষ আহারী ব্যক্তিকে দীক্ষা দিবেন না, দীক্ষার আগে তিনি শিষ্যকে পরিক্ষা করে দেখবেন তিনি আমিষাশী, নেশা এবং অবৈধ সম্পর্কে লিপ্ত কিনা। যদি কোনো গুরুদেব এমন পাপীকে  দীক্ষা দেন, বুঝতে হবে তিনি সদ্গুরুদেব নন। এমন গুরুর থেকে দীক্ষা নিলে অবশ্যই সেই  গুরু সহ শিষ্য নরকে নিমজ্জিত হতে হবে। অতএব সদ্গুরুদেব কখনো আমিষাশীকে দীক্ষা দিবেন না। ।।হরে কৃষ্ণ।। . [ বি:দ্র: স্বধর্মম্-এর অনুমোদন ব্যাতীত এই গবেষণামূলক লেখার কোনো অংশ পুনরুৎপাদন, ব্যবহার, কপি পেস্ট নিষিদ্ধ। স্বধর্মম্-এর সৌজন্যে শেয়ার করার জন্য উন্মুক্ত ] নিবেদক- ° স্বধর্মম্: প্রশ্ন করুন | উত্তর পাবেন °