” এক্ষণে আপানার করিয়া অনুমতি হইলেই তদণ্ডে আমি সমস্ত ত্যাগ চতুর্থাশ্রম গ্রহণ করিতে প্রস্তুত আছি। এইরূপে বালক শঙ্কর স্পষ্ট করিয়া মনের ভাব প্রকাশ করিবার পর, তদীয় জননী পুত্রের সন্ন্যাস গ্রহণে সত্বর অনুমোদন প্রকাশ করিলেন। শীঘ্র অনুমোদন করিবার কারণ এই যে, যদি পুত্র জীবিত থাকে, তবেই তাহার দর্শন পাইতে পারিব। কিন্তু পুত্রের মৃত্যু হইলে আর এই দুরদৃষ্টে পুত্র দর্শন খড়িয়। উঠিবে না।মাতার অনুমতি হইবার পর শঙ্কর তৎক্ষণাৎ মনে মনে সংন্ন্যাস ধৰ্ম্ম গ্রহণ করিলেন।”

– (শঙ্কর দিগ্বিজয়, ৫।৬৫-৬৭)

“যাহাদিগের আচরণ অত্যন্ত কুৎসিত, সেই সমস্ত অসৎপথাব্লম্বী লোকদিগকে দণ্ডিত করিবার জন্য জগদগুরু শঙ্কর, বাদীগণের উৎপীড়নে একান্ত কৃশাঙ্গী, প্রাচীন বেদবাণীকে অদ্বৈতপথে স্থাপন করিয়া এক দণ্ড গ্রহণ করিলেন। বস্তুতঃ অধার্ম্মিক, বেদবিদ্বেষ্টা, উন্মার্গ গামী লোক দিগকে শাসন করিবার নিমিত্তই তাঁহার দণ্ড গ্রহণ হইয়াছিল।”

– (শঙ্কর দিগ্বিজয়, ৫।৮৮)

“নবীন, রঞ্জিতবস্ত্র পরিধান করিয়া দন্ডধর শঙ্কর চন্দ্রহহিতা নর্ম্মদা নদীর তটনিকটস্থ গোবিন্দনাথের কাননে প্রবেশ করিলেন।”

– (শঙ্কর দিগ্বিজয়, ৫।৯০)

মায়াবাদমসচ্ছাস্ত্রং প্রচ্ছন্নং বৌদ্ধমুচ্যতে।।

ময়ৈব কথিতং দেবী কলৌ ব্রাহ্মণরূপিণা।

অপার্থং শ্রুতিবাক্যানাং দর্শয়ল্লোকগর্হিতম্।।

কর্মস্বরূপত্যাজ্যত্বমত্র বৈ প্রতিপাদ্যতে।

সর্বকর্মপরিভ্রষ্টং বৈধর্ম্যত্বং তদুচ্যতে।।

পরেশজীবয়োরৈক্যং ময়া তু প্রতিপাদ্যতে।

ব্রহ্মণোঽস্যস্বয়ং রূপং নির্গুণং বক্ষ্যতে ময়া।।‌

সর্বস্য জগতোঽপ্যত্র মোহনার্থং কলৌ যুগে।

বেদার্থবন্মহাশাস্ত্রং মায়য়া যদবৈদিকম্।।

ময়ৈব রক্ষ্যতে দেবী জগতাং নাশকারণাৎ।

তচ্চাসুরাণাং মোহনার্থং ভগবত এবাজ্ঞয়েতি।।

[পদ্মপুরাণ: উত্তরখন্ড/১৩৬।৭-১২ ]

অনুবাদ: মহাদেব বলেছেন, “হে দেবী! প্রচ্ছন্ন বুদ্ধমতাবলম্বী মায়াবাদ নামে যে অসৎ শাস্ত্র রয়েছে তা কলিকালে আমিই ব্রাহ্মণমূর্ত্তিতে বলি। আমি শ্রুতিবাক্যের অন্য অর্থ করি ও কর্মকান্ড ত্যাগ করার কথা বলি, তাই একে বিধর্ম্ম বলা হয়। পরমেশ্বর ও জীবের ঐক্য প্রতিপাদন করি ও ব্রহ্ম এর রূপ কে আমি নির্গুণ বলে প্রচার করি, এই সব ই এই জগতকে মোহনের জন্য। হে দেবী মহাশাস্ত্র বেদান্তেও যে অবৈদিক মায়া কল্পনা করেছি তা জগতের নাশের নিমিত্ত। আমি অসুর দের মোহিত করার জন্য ভগবানের আজ্ঞায় এই রূপ অসৎ শাস্ত্র রচনা করি।

অর্থাৎ, কলিকালে শঙ্করাচার্য্য প্রবর্তিত যে একদন্ডী মায়াবাদী সন্ন্যাস (দশনামী সন্ন্যাস) তা প্রাচীন বৈদিক গুরুপরম্পরা ধারায় প্রাপ্ত সন্ন্যাস নয়। তা শঙ্করাচার্য্যের স্বয়ং প্রবর্তিত।

“Since time immemorial, the sannyāsa order has carried the tridaṇḍa. Later Śaṅkarācārya introduced the ekadaṇḍi-sannyāsa. A tridaṇḍi-sannyāsī is a Vaiṣṇava sannyāsī, and an ekadaṇḍi-sannyāsī is a Māyāvādī sannyāsī. There are many other types of sannyāsīs, who are not approved by Vedic retuals.”

• ১) এখানে ভাগবতম ভাষ্য শ্রীল প্রভুপাদ বলছেন, অনাদিকাল হতে সন্ন্যাস আশ্রমীরা ‘ত্রিদণ্ড’ ধারণ করে আসছেন। (যা শ্রীমদ্ভাগবতমের ১১ স্কন্দেও শ্রীকৃষ্ণ উদ্ধবকে ত্রিদণ্ড সন্ন্যাস উপদেশ করেছিলেন তাতেও প্রমাণিত)৷ প্রভুপাদ এখানে বলেন নি যে পূর্বে একদন্ডী বৈদিক সন্ন্যাস ছিলো না।

• ২) অত:পর ‘Later’ শব্দ দ্বারা প্রভুপাদ কলিকালকে নির্দেশ করে বলেছেন, কলিকালে শঙ্করাচার্য্য একদণ্ডী সন্ন্যাস প্রবর্তন করেছেন। এ বাক্য ‘একদণ্ড’ দ্বারা শ্রীল প্রভুপাদ ইঙ্গিত করেছেন শঙ্করাচার্য্যের নিজের প্রবর্তিত ‘একদণ্ডী মায়াবাদী সন্ন্যাস’কে, যেটি দশনামী সন্ন্যাস নামে পরিচিত। শ্রীল প্রভুপাদ পরের বাক্যেই ‘ekadaṇḍi-sannyāsī is a Māyāvādī sannyāsī’ -দ্বারা তা স্পষ্ট করেছেন। শঙ্করাচার্য্য প্রবর্তিত এ একদণ্ডী সন্ন্যাসীরা যারা শঙ্করাচার্য্যের মায়াবাদকে আশ্রয় করে তা প্রচার করেছেন, তারাই মায়াবাদী সন্ন্যাসী নামে পরিচিত হয়।